微精神分析学笔记

语言的审判力大小决定顿悟的程度

                                      

        习惯上我们把语言看着是人与人之间交流的工具，我
们在精神分析中很容易发现这是自我欺骗，即使在现实中
我们也知道一个人话多实际是很讨厌的，这在很多家庭中
尤为表现突出，这就是孩子对母亲话多的厌烦。一个人话
多总是容易被人认为是太哆嗦，仅此看认为语言是人们交
流的工具也是靠不住的。
        尼采说：“一切价值重估”，在精神分析过程中也会
发生这样的认识，接受分析者会发现哲学或语言学理论中
讨论的语言概念和我们现实中习以为常的语言认识根本不
同。比如象“任重道远”，根本上和所谓的责任感根本就
是两回事。“任重道远”并不是指责任重大。实际上完全
应该仅仅从字面上来看这个字，从精神分析或高级宗教中
看，也就是你认为自己的社会或家庭责任重大，那么你离
道家中的所谓的“道”更远，才有了所谓的“任重道远”
的说法。
        同理，语言真正的含义也和人们认为的那样完全不同
比如：我们认为对语言是很清楚的，但在哲学家以及语言
学那里关于语言的研究却汗牛充栋。比如我们看恩格斯关
于语言产生于劳动的学说，如果仅仅从人类学的角度看，
那就只能是推测，但用于精神分析的实践却有重要的指导
意义，那就是只有行动才能产生语言，这在自由联想中表
现得特别明显，但这时的语言依然意识层面上依然是“我
”的，从无意识状态说这时的语言是超我的，用拉康精神
分析学说是“他者”的语言，当自我和这种语言离析开时
人才可能有一定的觉悟。人们总爱说反思，实际上所谓的
反思概念应该是有相当严格的规定，比如赫德尔在其《论
语言的起源》中对所谓反思是这样说的：   
        “当人的心智力量行使得如此自如，以致他仿佛能从
他所有通过感官获得的感觉洪流的整个海洋中分离出一股
波浪，而且能够暂时止住这股波浪而仔细注视它，并且还
意识到这种注视——这时人就显示出了反思。当他从涌向
他诸感官的全部游离恍惚的意象梦景中，能够集中于醒着
的一瞬，自动地细想一个意象，清晰地并更加宁静地观察
它，并且抽象出能够向他指明对象是这个而不是另一个的
特征时——这时人就显示出了反思。由此，当人不仅能逼
真地或清晰地察觉所有的性质，而且当他能清楚地认识到
这些性质中的一个或几个性质是如此不同的性质时——这
时人才显示出了反思。……那么靠什么样的方法才能使这
种清楚的认识发生呢？通过人必须加以抽象的一个特征，
而这个特征，作为意识的一个分子，清晰地呈现出自身。
好了，让我们大声说：我们找到了！意识的这个最初字母
（initial character） 就是灵魂的语言。人的语言由此
而创生。
        在赫德尔看来，言语并不是理性的人为创造物，也不
应当被解释为是一种特殊的联结机制。赫德尔在试图阐明
语言的本性时，把他的全部重点都放在他所谓的“反思”
上。反思或反省的思想是人的这样一种能力，即人能够从
混沌未分、漂浮不定的整个感性现象之流中择取出某些固
定的成份，从而把它们分离出来并着重进行研究。也就是
说赫德尔的所谓反思完全是在行动的意义上来说的，语言
只有当它是一种离析于自我外的涌现才可能被视为是所谓
灵魂的语言。
        我弄不清楚为什么拉康要把超我说成是“他者”，从
我自己的体验上说，超我实际最为贴切，有几次顿悟，语
言仿佛对自己或自己的行为都有着一种审判或界定的意思
，我们从其他的接受精神分析者的顿悟那里也有这样的认
识，这时候的语言是你我的关系而不是我他之间的关系，
所以说他者是不合适的，或许拉康是作为精神分析学家来
说的，在精神分析家和接受精神分析者之间，超我就是第
三者了。
        这里我想到最后的审判，我们的行为界定不是由自己
说了算的，最终要面临超我的审判，就象耶稣一样接受审
判，这种审判在中国也是要面临的，是在阎王爷那里，这
是一个修行者的必由之路，和耶稣受难相比，到阎王爷那
里报到总觉得怪怪的。人们有一种说法是人在死的那一刻
一生中自己做的事的每一个细节都会出现，我相信，但我
相信其实这是在说修行中的现象。
        其实可以说每一次顿悟都是一种在接受审判的现在进
行时。

【作者: 锐士】【访问统计:】【2008年05月16日 星期五 15:11】【注册】【打印】