微精神分析学笔记

       曾经因为微精神分析后的某些效果而狂热的推销微精
神分析学，见人就说微精神分析学，而且还热心的为人做
微精神分析，当然不是完全没有效果，但因为自己就没有
过时光倒流这一关，所以总是无法把握在分析过程中的一
些现象，我能想象得到某些宗教教徒为捍卫教宗的狂热行
为，也能想象得到党派之争的热血沸腾。其实到了现在，
微精神分析学中的主要概念可能除了死亡冲动外我就一无
所知了，但真正对这个概念是否掌握还是有问题的。又比
如尝试这个概念，说我这个人都是由尝试组成的，还真没
法理解。虽然我们很容易说这个世界或者我们感觉的自己
的身体都是由想象组成的，但真正要具体按这个思路去推
断某些现象就困难了，前一段时间有数次虚空体验，我开
始觉得佛教中所说按自己意愿想去那里就去那里我似乎觉
得自己能想象到这是如何达到的，比如象唐望可以从星期
六一瞬间跑到星期二去也是可能的，比如我想象自己去了
欧洲某国，那这个身体呢，这里的人际关系呢，当然这个
身体和人际关系都是想象的产物，我们去了意念中的欧洲
对于原就是想象的现在就不存在了？这种推断太不可思议
了，所谓的无我这个概念越想就越不可思议。我亲眼看见
过眼前的女孩变成一个中年男子，吓得我几乎要尖叫起来
，我当时可没有什么惊奇感，但肯定也没有幻觉，或者说
我知道这是幻觉，而且尽力保持一种状态以保持这种幻觉
。我也听见过接受分析者说我变成一个印第安人或其它什
么人。
        因为眼前的问题越来越成为问题，对微精神分析学的
狂热也就渐渐平息下来，在狂热期间我曾对报纸上刊登的
几个对疾病作斗争的几个人造访，说服其接受我的微精神
分析，太显而易见了，即使从记者的文字里也能看出其问
题所在，其中一个女性，癔症患者，当然她是不这么认为
的，其它人也不这么认为，一进门就看见其房间内窗子全
部遮住，大白天都开着灯，这个女人一身都是病，其中最
严重的是糖尿病，生出来的孩子一身冰冷，这个女人和我
的位置足有四米远，结果是当然的，两年后这个被报纸称
赞有加的女人自杀。
        一个真正在精神分析的自我分析上成功的人我想象即
使在任何场合都可以给人以宁静的放心的感觉，应该说大
多数人如果到了这个人面前都会有安全的和亲近的感觉，
就象我们常听见很多西方旅行者在西藏看见的藏密大师的
感觉一样。如果说精神分析的效果或者甚至微精神分析的
效果应该是怎样的，至少在天然的亲和力方面该是这样给
人以这样的印象。
        后来即使朋友出面请我都不愿意再去这样做了，在我
现在的情况看是很难说服别人做分析的，一个人是否愿意
对我说自己，实际上取决于我对我自己的接受，就象电影
《第五元素》中那颗越来越近的不怀好意的星球一样，当
我们无法对这颗星球分析时只能说明这颗星球不愿意被分
析。眼下这么多被折磨的神经症患者，这个所谓的微精神
分析学笔记的访问量却才区区的一天几十个，这只能说明
我自己也是抵制精神分析的。
        在自我分析过程中总会发生这样或者那样的无意识的
对精神分析的抵制，在分析到某个阶段时所谓的神经症类
型就不再是很重要的了，都会遇到同样的问题，就是进入
现场的问题，这样我们就在开始摆脱历史，这样我们就遇
到了方迪所说的客体的相关性就是主体的客观性问题，对
于历史的看法实际取决于我们的行为方式，就象电影《罗
拉快跑》中表现的那样，一个事不关己的人的犯罪或行善
完全取决于我们自己的行为。           

        再在这里说一说神经症的起源，简单地说，神经症就是
多余的能量因为不被人接纳而成为对立物，因此就有了某些
心理治疗中所说的接纳问题，从这个意义上说，精神分析的
过程就是能量解放的过程，也就是说一个神经症患者如果精
神分析成功，那就意味着他将在这个社会中比较他原来的情
况获得显著的成绩，对我来说这是精神分析成功最起码的标
准，所以精神分析的过程就是潜力得到解放的过程，就这一
点而论我还没有“治愈”。当然精神分析还被看着是有某些
宗教修行相同的特点，也就是所谓悟道，这就更难了。
        说到底，我想我们之间对神经症的看法肯定不一样的，
所以我也不知道你所说的症状到底是什么，我知道我和这个
社会的心理学权威对神经症的看法完全不一样，比如精神病
院实际就是一个比监狱还要黑暗的地方，而且众所周之，精
神病院还在某些社会中起着监禁政治犯的作用，很多癔症患
者也被当作精神分裂被关押，而且这类人相当的多，吃药的
作用就是抑制冲动，把人变成纯粹的动物，如果拒绝吃药就
受电刑，对精神病院的描述可以参见美国凯特.米勒特著《
精神病院之旅》，也有中国作家装成精神病人进入精神病院
的记录，可以说是相当黑暗，但这种情况依然在发生。
        总是存在着精神分析的疗效问题，争执了很多年，一般
来说，社会上的治疗标准就是患者重返社会，就我所知，这
种治愈的标准在精神分析看来实际是停留在俄狄浦斯期，也
就是原有的神经症不再对患者造成冲击，症状处于一种隔离
的状态，精神分析家本身的水平也会决定效果的程度。
        精神分析界有个说法是癔症是精神分析的宠儿，也就是
说精神分析对癔症特别有效，但就我所知，正因为如此，癔
症患者如果自己做自由联想会有危险，因为在做自由联想时
在语言方面释放能量时这种能量实际是没有被情感接受的，
在自由联想之外的场合就容易出问题。所以荣格说35岁前最
好不要做自我分析。
        我还是这句话，有问题最好去找心理医生，说一说总比
憋在心里好。做自由联想并不容易，总之自己看着办。    
        
   

        几年前就在央视十频道的第十放映室看过《2001太空漫游
》这部科幻电影的片段，但最初我是在八十年代在联合国教科
文组织的一本科幻专辑的《信使》上看到这部电影剧照的，当
时就对这部电影印象深刻，想一想这是在1965年拍摄，1968年
上映的电影，就觉得不可思议，但后来不知为什么没有看这部
电影，星期六很偶然的地看了这部电影，原以为这是一部表现
人类文明史的类似纪录片的电影，一直看得很不耐烦，当发现
这部电影又是类似晦暗的宗教片时，不得不再看了一遍。
       下面的一段简介取自百度百科：
        400 万年前，人类的祖先大猩猩在非洲草原上生活，他们
一开始并不知道死尸的骨头可以用来当工具，甚至当武器，但
某一天不知哪儿来的一块长方形黑色巨石给了他们启发。于是
，人类往前进化了关键的一步。2000年，人类在月球上发现了
相同的一块黑石，这块石头还向木星发出强烈的信号。美国政
府于是派出一艘宇航船前往探个究竟，船上有两名宇航员，三
名被置身于冬眠状态的科学家，还有一台名叫哈尔的超级电脑
。哈尔装有人类的感情，同时他是惟一掌握这次行动真实意图
的一个。但在半途中，宇航员怀疑哈尔出差错，他们打算关掉
哈尔的部分功能。不料哈尔会看嘴形，事先了解了他们的想法
。于是他乘其不备，杀死了沉睡的科学家和其中一名宇航员。
剩下的宇航员大卫跟哈尔展开殊死搏斗，终于制服了哈尔。他
只身前往木星，并在那里见到了另一块黑石。影片结尾处颇为
神秘，出现了巴洛克式的古典室内景，大卫在迅速衰老，他的
卧室里又出现了黑石。最后一个镜头是一个婴儿，在太空中。
        说实话我现在对写这部电影的精神分析一点数都没有，所
以想还是以神经症的起源这个题目来利用这部电影说一点。
        这部电影的意寓是很清楚的：在那不知道年代的远古，非
洲大地仍是荒漠一片。一群黑色的猿人生活在这片大陆上，艰
难求生。以文明人的眼光看来，这里是黑暗一片，文明的曙光
也许还在黑洞里旅行。一日，一块黑色的方碑神秘地降临非洲
。仰视黑石，太阳从上方升起，曙光破开黎明前的黑暗，驱赶
走夜月微弱的光；猿人举起手中的骨头，如天光破开黑暗一样
，强健的臂加上坚固的骨头，劈开了蒙蔽在猿人眼前懵懂无知
的黑暗混沌，文明的曙光第一次降临地球；尚存兽性的嘶吼如
教堂里的颂歌——天上的父啊，荣光开始照耀地球，人类的伟
大文明开始了它的进程。但库布里克在电影的开头的三分钟的
令人摸不到头脑的黑暗和后来插入的全黑暗的镜头表明其实这
个所谓的人类文明依然是人类自以为是的幻想罢了，正象百度
影评里说的那样：“四百万年过去了，人类的本质仍旧没有改
变。注意进食、睡觉、饮水等生活细节的反复出现，虽然方式
有了区别或者说进化，不过本质上，黎明时代的猿人和太空时
代的人类没什么区别”。方迪在《微精神分析学》中也这样指
出：“在认识自我方面，人类并不比磨制石器的时代具有更优
越的条件”。
        从宗教的意义上说，电影里的上帝是以婴儿的形象出现在
电影的最后一个镜头里，上帝的旨意是通过黑色的石碑来贯彻
的，但这个石碑上一无所有，却支配着猿人和后来的人类的所
有行为，当大卫通过时空隧道来到一间巴洛克样式的房间时，
这时候他看到了衰老的自己正在吃东西，这时候他一不小心打
碎了一只酒杯，导演通过这个镜头表现了人和酒杯命运的悲剧
性，人不过是上帝表现自我意识的工具。
        我们现在切入神经症起源的话题，精神分析学中有一个概
念叫死亡冲动，意指“生物所具有的将紧张状态减至最小程度
的天然能力”，“反复趋向破坏、简化、非组织化、矿物化、
无机化、非器质化的冲力”。在微精神分析学中方迪由于对虚
空的发现，进一步完善关于死亡冲动的概念：“死亡冲动：作
为虚空恒在规律的第一后项和天然动力，是一种返回虚空的倾
向”。正如在《精神分析现场》中的自由联想中表述的一样，
死亡冲动在现实中可操作为一种对对象的贯注力，一个神经症
患者和正常人的不同的是，前者对对象的贯注力一旦发生就会
发现其对象是虚空，而后者面对的对象就是现实中的对象，这
个对象给予这个人在社会上的一种位置的肯定。所以我们说神
经症患者实际上面临了库布里克意欲表现的主题：我们的一切
行为无不是被上帝工具化了的完全无意识的面对虚空的死亡冲
动，所以我们可以说神经症症状就是反上帝的，因此患者总是
无法面对人群，而人群也无意识地隔离患者，罪犯总是要被隔
离的。
        我们在《2001太空漫游》中可以发现库布里克企图想要表
现这样一个主题，人的一切活动，迄今为止的伟大文明其起源
和本质实际就是暴力，微精神分析学认为，活动就是过激。电
影中一个著名的情节就是一个猿人发现一个尸骨可以当成武器
时欣喜若狂，把尸骨抛向空中，这时候尸骨就成了一艘外形象
尸骨一样的太空船，可以这样说，人类文明的基本核心就是暴
力。我们也可以这样说，精神分析的过程就是暴力有序释放的
过程。
        电影中9000型电脑哈尔操控着飞向神秘黑碑，我们知道象
征上帝的黑碑是不可接触的，这里的黑碑象征着人类的所有活
动指向虚空即死亡，这里的哈尔相当于精神分析学中超我的概
念，在正常情况下，人被超我支配总是指向一个现实中的对象
的，当这个对象是虚空时，超我即发生反向作用，即产生神经
症，电影中的哈尔当要面对黑碑时就开始制造混乱，其意图有
两个可能，一是破坏这次探索黑碑的星际之旅，二是企图摆脱
人类独自前往，因为超我本就是上帝安放在个人身上的一个它
的自我，人是没有资格面对上帝的。当大卫关掉哈尔时，拿精
神分析学的话说就是当超我消失时真相开始出现，即这次星际
之旅的的实际目的，因此大卫进入了时空隧道，开始发现人或
者自己存在真相：人实际是把自己独自关在自我想象空间之屋
的一个工具，从来就是如此。
        既然人类的所有活动就是象《精神分析现场》中所说进入
潜意识也就是死亡之地，从个体神经症来说，其症状就是方迪
所说的个体的破坏性实际就是由集体的自我保护性决定的，无
论是神经症还是黑社会还是恐怖活动都是人类企图阻止上帝旨
意的发生的企图。
        影片于1968年4 月上映，招来一片非议。影评界的“慈禧
太后”宝琳·凯尔称它为“里程碑式的缺乏想象力的影片”；
阿西莫夫愤然抗议该片违背了他的第一定律，即机器人不会对
人带来伤害；当红小生洛克·哈德逊从首映礼上愤然退场：“
谁能告诉我这片子究竟讲什么玩意？”面对电影内行的不解和
不屑，一位17岁的中学生脱口而出：“这是让你体验的，不是
让你理解的”。据说影片放映过程中出过一件奇特的事：一个
年轻人不由自主冲向银幕，一头撞到银幕上的黑石画面，嘴里
大喊着：“这就是上帝”！在这里我们发现，作为死亡冲动代
言的青年人对这部电影有更为直觉的单纯的理解，

        新精神分析似乎不用强迫症恐怖症癔症这些概念，新精神
分析学用的概念对于初学精神分析的人似乎更有用一点，比如
我们可以看到夸张型、退缩型或者自谦型这些名词，更社会化
和生活化一点，霍尼在描述这些神经症类型时非常具体，以至
于我们可以用来对照自己的行为，确定类型后采取针对性措施
，但事实上这种确定并不是想象那么容易的，需要反复斟酌实
践。在我看来可以将新精神分析学的这些神经症概念和微精神
分析学的神经症分类相结合，比如癔症对应于夸张型、恐怖症
对应于自谦型、强迫症对应于退缩型。
        语言是社会化，在自由联想中我们可以感觉到的初始来源
是虚空，说到底它不属于任何人，但我仍然要感谢新精神分析
学的创始人霍尼，她的肆无忌惮也可以说是一种自我相对解放
后的自由，老女人想搞年轻男子就和我们想搞处女一样自然，
但更困难，但霍尼敢说敢为做到了，她我行我素横行于精神分
析界，自立门户，创立了新精神分析学，她的这种精神依然是
我辈应该追寻的榜样。而且这种新精神分析学更讲究行动，我
最初的虚空体验就是学习新精神分析学后得到的，这对后来学
习经典精神分析和微精神分析学打下了基础，对于我来说新精
神分析依然是我在日常行为中衡量自我行为的基础。
        看一看美国电影《基督最后的诱惑》也许对伟人和创造之
间的关系有用，很多人在这方面有很多研究，当一种观念或一
种新的语言表达形式降临到某个人身上时会发生破坏性作用，
比如创立均衡论的纳什就患了精神分裂症，弗洛伊德则患口腔
癌，拉康得的是肠癌，马克思为了他的学说一生贫困，高更为
了他的画放弃收入优厚的职业最后得病死于荒岛，专门研究精
神病史的福柯的爱好则是偷看年轻男子的裸体等等，这里就不
多说了。苦难和伟大思想总是结伴的，和上面举过的这些人不
同的是修行者，这些修行者似乎知道这一点，所以总是自觉自
愿地承受苦难，比如佛祖、比如耶稣、比如米拉日吧。宇宙的
能量总是以苦难的形式出现，所以法国神秘主义者微依说当你
在承受苦难时，那么可以说是上帝在进入你，用我们所学的精
神分析的知识说，承受苦难就是在身体内和骨子里给别人一席
之地。
        说到底语言真的和讲它的人关系并不大，做过自由联想的
人对这一点可能要比一般人要了解得多一些，只要这种语言和
它要表达的知识对我有用，说实话这个讲它的人是不是喜欢偷
看女厕所对我来说真的不重要。
        有一次我放了一个响屁，一个就我所知是没有文化的老太
婆就骂道：“没有知识的人！”，对于我来说这个老太婆真的
就是精神分析学的传人，因为就我所知的精神分析就是这样认
为的：当我们的情感和知识无法在意识层面得到表达时就是通
过放屁而得到释放的。

        神经症的起源问题各说不一，新精神分析学的霍尼认为神
经症源于社会因素和家庭，这和她的神经症类型有关，考虑到
她在相对治愈自己的神经症后的表现，我们可以说她的神经症
类型属于癔症类型，霍尼本人由于和数个学生乱交在精神分析
界声名狼藉，她的对神经症起源问题的理论和她的神经症各种
表现的详细叙述应该说是矛盾的，这里就不详细叙述了。其实
包括弗洛伊德、荣格几个精神分析界的几个头面人物都是属于
癔症类型，癔症类型的神经症在做精神分析的自由联想时是最
容易产生巨大的效果的，问题在于癔症类型的神经症在相对解
放了自己被压抑的能量时会过分执着于对象来巩固自己，以至
于精神分析界总是流派林立，各自占山为王，彼此攻击。癔症
类型容易出效果，但也容易走火入魔，强迫症和恐惧症类型在
做精神分析时就不太出效果，就象锐士和《精神分析现场》的
博主精神分析家一样，前者属于强迫症，主要表现在接触禁忌
即总不愿接触自己向往的事或物，后者则属于恐怖症，总是无
法摆脱记忆对权威抱怨不已。但我们看他的《精神分析现场》
中的自由联想就会知道，谁没有他面临的问题呢？哪个正常人
能没有他的问题呢，和正常人不同的是他企图解决这些问题。
        精神分析学说到底就是一种自省的方法和理论，因此对于
正常人和神经症患者是没有区别的，西方有个说法，神经症是
上帝的礼物，比较圣经里耶稣的行迹，我们还可以说一个人得
了神经症就意味着他被上帝选上了，当然还是要看他对症状的
看法。这也可以看着是一种神经症的起源吧。
        精神分析学认为神经症的产生和童年期性欲发展的几个阶
段受挫有关，在精神分析治疗中很多个案揭示出的影响一生的
创伤拿现实的眼光看简直是匪夷所思，比如一个患受虐狂的女
人在做精神分析时找到的原因是听了他爷爷的话造成的，她爷
爷对她说，人就是灰尘，死了以后就象这灰尘一样，结果她无
法接受这一点，造成了她以后受虐狂的产生，她非要在他人身
上施虐证明自己的存在。还有一个恐怖症患者仅仅是看到他父
亲的包皮结果就无法小便和洗澡。这又算什么起源呢？
        荣格的观点是神经症起源于集体无意识，当集体无意识不
是以外界的社会化形式对人发生作用，而是以个体的方式即个
体内部的形式出现时就会产生神经症，因此在荣格那里理解集
体无意识中各种意象就成了治疗的关键。
        方迪的微精神分析学理论就玄了，这里引述一段在《微精
神分析学》中一个在他那里接受微精神分析的女精神分析学家
的自由联想：“可以把一次微精神分析的过程概括为几个大的
阶段……开始，接受分析者认为是他自己决定自己的命运……
但是，他很快就会发现，自己的意识依赖于自己的潜意识……
有一个在他出生之前就已经开场的闹剧一直在捉弄他……于是
他陷入俄狄浦斯情结中不知所措，然后逐渐认识到，自己的潜
意识来自一个集体……由此进入寻源现象学……这是死亡冲动
在本我中发生作用引起的系统发育活动，它造成压抑……” 。
也就是说神经症的产生是由于死亡冲动在本我中发生作用引起
的系统发育活动造成的，想象一下大气层，正常人的大气层很
安静，而你的大气层就是你的本我，不知是你童年或者胎儿期
的哪一天，突然来了个叫死亡冲动的陨石，在你的本我的大气
层的整个天际划出一道明亮的光芒，当然它或许就不是陨石而
是其它什么东西呢，我们不得而知，总之这个火光你本身已经
忘记或许从来不知道，但在你成年后它开始起作用了。                
        说到底到底什么是神经症的起源还是要你自己去探索，这
种探索的方法就是我博客链接的《精神分析现场》里用的自由
联想方法，关于自己的知识只能是来自自己内心世界，所谓接
纳，到底是什么是接纳，怎样的接纳，接纳什么，起码接纳自
己的思想吧，把它写下来吧？

        看到我博客上的关于记忆的留言，今天的话题就从记忆这
个现象开始。
        我敢说现代心理治疗几乎都认为童年时代的生活经历对人
的成长有巨大的作用，在实际的神经症的治疗中，患者往往在
这个过程中提及童年的生活经历，心理学对童年经历影响一生
的看法得到了几乎是整个社会的承认，其实这也不奇怪，即使
没有现代心理学的发展，历史上有条件的人们一般都注重儿童
的教育，认为童年的教育对以后的成长有决定性作用，因此认
为童年经历对神经症产生有直接的关系也是顺理成章的，并且
整个人类的文化也认为传统观念对社会的意识和个人对社会的
认同直接相关，比如现在无论是政府还是集体都在强调古代遗
产的发扬是民族文化自信的基本条件，虽然有时候这种强调会
出现荒谬的情景，就象韩国人说中国的文化是源于韩国。在宗
教和传统文化中，一个人在今生的状态是前生所决定的，一个
人如果前世做了恶事，那么他在下辈子就会遭到报应，比如他
就会出生在一个尽是恶父母的家庭而受尽折磨。总而言之，无
论是社会还是个人都是受过去支配的，很自然的神经症也是过
去的遭遇的结果。
        一般来说是这样，一个人如果社会化顺利，也就是说成长
顺利，长大了进入哈佛清华，那么作为家长就会说这是自己的
教育方法得当，反之如果孩子得了神经症，作为家长是断不会
承认这是自己的错误，当然也有家长会因此有罪恶感，说自己
因为忙没有顾及孩子的情感需要和某些方法的检讨，但我敢说
这种家长是绝不会在骨子里真正承认这一点的。另外就象我在
留言中提到的那样，当一个人不读书或者不愿起床去晨跑却用
弗洛伊德精神分析学的理论说，自己之所以这样是因为童年经
历造成的，这当然没有人相信这一点，人们会说：“你还是拉
倒吧”，但这个把自己的缺点或是神经症归结为父母的错误的
人并非完全胡扯，他可能这样说，如果不是你们天天吵闹，如
果你们自己也读书，如果你们不睡懒觉从幼儿园起就带我去长
跑，我就不会是今天这种情况了，我们在这里说：他说得完全
不错，但他的家长不会同意这种说法，尽管这个抱怨的人和我
们搬出弗洛伊德这个伟大人物。
        佛洛依德似乎是正式地用精神分析学理论提出童年经历和
神经症关系的第一人，精神分析学里提出了人的性心理成长的
几个阶段发展，如口腔期、肛门期、生殖器期、俄狄浦斯期，
人的性心理如果在任何一个阶段发生滞留都可能对日后发生重
大影响。这个看法现在得到社会至少是表面的承认，我们只要
看一看这些所谓性发展的几个词在社会上用得多广泛就知道精
神分析学的巨大影响。但是如果精神分析学仅仅是象人们所认
为的是治疗神经症的心理治疗学，那么它断不会在知识界和艺
术界引起那么大的和持久的反响，那么它也断不会被广泛地应
用于各种社会科学。
        反对精神分析学的人往往没有注意到精神分析诞生的两条
密不可分的两条道路，仅仅是注意到那些在精神分析现场外无
法验证的某些说法，这两条道路就是治疗实践和自我分析，而
这两条道路又是有一个共同的环境，那就是精神分析现场，另
外还有一个更为重要的条件，就是神经症的定义，事实上在这
里我们定义神经症时是基于自我认识这个意义上说的，尽管这
个自我认识有时候并不清晰，甚至是无意识的，我们如果学习
精神分析学，那么精神分析学史那是一定要学的，那么我们就
会知道，从某种意义上说精神分析学诞生于安娜叫弗洛伊德住
嘴和以后的佛洛依德的自我分析，所以我们在这里说神经症时
是在精神分析范畴内被界定的，这里就涉及了个人责任问题，
很明显是，当一个人把早晨起不了床或者看不进书当成是一个
神经症状时，我们说这个人就是神经症患者了，当然这个人也
可以把看不进书和起不了床看成是大不了的小毛病或者人性的
弱点时，那么他就不是神经症患者，如果他要解决这个问题唯
一的办法就是看书和马上起床，这个时候他可能就会遭遇佛洛
依德所谓往事决定现在的说法，这个时候他才会发现理论上说
法和实际体验上的这个所谓的过去是如何的不同，他原来根本
就不知道，这个决定神经症症状的往事原来根本就和他的记忆
里的往事无关，原来弗洛伊德所说的往事根本和人们习惯的记
忆不同，人们在说记忆时完全忘记了弗洛伊德的无意识世界的
说法。作为患者来说，如果他运气好的话，他还会发现原来他
的症状是要表达一个观念，正是在精神分析现场，这个观念同
过他艰难的语言表达而显现出来，正是由于这种语言和情感的
表达替代了他的症状，所以他的症状才会得到改观，而在这里
我们可以说神经症患者的行为和正常人的日常行为都是一样的
在表达观念，这个观念用宗教的话来说就是人们的一切行为都
是上帝意志的表达，神经症患者和正常人不同的是他在反抗这
种表达通过他来表达。或者说神经症患者的反抗是企图把这种
表达意识化，而不是象正常人一样无意识的表达。            

22:33 2009-5-25
梦：
        ……我和许多人在转移物质，很多行李家具，好象是向
附近一所房子转移，象是日本人要来了，其实我觉得这么近
转移了也没有用……后来在街上碰上刘某某，我说日本人要
来了，好象他说没有那么快，但很快在城门洞看见日本兵坐
着汽车来了，刘穿着解放军老式军装，我叫他赶快走，因为
他是军人，几个日本兵穿着象是东北一带的冬季军装路过，
好在没有注意我们，我们赶快离开，后来来到张家，碰上张
某，说日本人来了，我说我们还没有报仇呢，怎么日本人又
来了，感觉很突然……
        这个梦当时就醒了，想起来分析，结果还是没有，现在
想起来很淡漠了，当时感觉很真实，当时我想起前几天做过
的一个梦：我和很多人在撤退，我还注意看后面是否有追兵
，一路上都是尸体，地点在北门大桥，当时这个梦我只是在
心里嘀咕，是不是一种预示精神的一种倒退还是其他什么意
义，因为在过去被人追赶的梦一般都是我一个人，为什么现
在是和很多人，但感觉又不是这些人当中的一员，这次又是
相当于被追赶的梦，拿这个梦当时醒来的感觉又有积极的意
义，因为感觉很真实，日本人在这里是否暗示是东方这个位
置的力量，或者是父亲的力量的进入，这几年和刘与张关系
几乎没有了，但过去是很好的朋友，这在梦里都会表现这一
关系的隔离，但在这个梦中关系很和谐，象是朋友的感觉，
这个梦的缘起可能和昨天在电视上看到何应钦的传记有关，
但看不出何应钦这三个字有什么关系，仅仅是电视中关于抗
战的内容，是不是和抗争的结果和亲情联系加强之间的关系
暗示，这个梦醒来的感觉说明这个梦有接近真相的企图，过
去曾经在分析中发现日本所处位置暗示有父亲的象征，结果
在日本更加重视古中国的传统，这也不是我个人的看法，好
象最近看到一篇文章也有这个看法，说是很多人去了日本后
养成清苦的生活习惯，日本有古中国的传统，而古代中国正
是现在讲传统的根基，古代传统等于就是原始父亲的意思，
这也就是说在梦中的日本人是不是一种力量的进入，前不久
的网上很多说毛说过共产党的今天要感谢日本人对中国的入
侵的话，也就是是日本人的进入对激发中国现代爱国主义凝
聚力起了很大作用。我记得刘当时还对张说全靠我才得以脱
身等一些话。
        有些过去比较典型的梦现在看来是比较清楚的，我指的
是其象征的一面，比如说被追赶的梦，这是典型的具有肛门
期性欲冲动特点的梦，处于被压抑的无意识冲动具有肛门期
滞留的特点，所以是后面追，在某些电影里说爱情的情节时
总爱在表现男欢女爱时表现这样的情节，男的在后面追，女
的尖叫着在前面跑，好象这类电影在过去经常出现，现在比
较少了，也就是说当我在逃跑时是女性角色，我记不清当时
后面追的是什么了，最初是类似影子一类的人，永远在跑，
永远是跑不动，好象是这样，后来经过分析，这类梦起了很
大变化，比如说跑起来很痛快，简直就象过瘾一样，我记得
最后的一次逃跑是后面来了一头牛，跑得震天响，但我跑得
比它还要快，很快就看不到后面的影子了，还有一次是被狮
子追赶，好象也是这样。
       相应被追的梦是前面拦着的猛兽，必经之路上漫不经心
的趴着一些老虎狮子一类的猛兽，这对我产生极大的焦虑，
后来经过分析这类梦也没有了。这种类型的梦其实就是现实
中要做的事或者命中注定应该做的事，猛兽的意思就是做这
种事的冲动原动力象征。
        日本人，这个词又可以看成是动词加名词，也就是操我
本人，但在这个梦中日本人好象有修行者那种能量回归的意
思，说到能量，昨天的确在看霍金的书和一本印度教和佛教
的书，其中一节是说杂阿含经和另一本经书的话，大意和微
精神分析学里意思差不多，微精神分析学最基本的尝试理论
一直没有搞懂，我习惯于把人对圣人的仿同看成是人的基本
行为的基础，也就是说人的行为实际是在对圣人的无意识仿
同，这也就是说人的一切行为都是围绕死亡这个中心来进行
的，所有的行为的目的就是最终去死，而这个死就是圣人的
虚空之地。我不习惯说尝试这句概念，当然是尝试，比如我
尝试学微精神分析学，我尝试在早晨跑步，我尝试去接近某
个女人以使其和我性交等等，但说我的身体是由尝试组成的
就无法理解了，虽然我知道我没有到达这个理解所需要的层
次，我也知道这个身体是历史的结果，是肛门期滞留下来的
产物，但说尝试组成这个身体还是无法理解，昨天看到佛教
中也有这种说法，现在书不在身边，大意是有人问这个身体
是什么，回答是身体什么也不是，只是行的结果，对于人来
说身体就是车，对于修行者来说，身体是要在对象中显现出
来。我那天看《精神分析现场》中精神分析学家的一篇题目
中有历史车轮滚滚向前的字样，就在想从历史角度看这个身
体会怎么看，我多年前曾经写过一篇在本博客能找到的帖子
《车在微精神分析过程中的衍变》，现在看基本上还是没有
变化或者说没有新东西，我们的身体就是车，这辆车在飞快
地奔向死亡，当然从常人理解的角度看，我们说车时意味着
我们在这个世界上必须要用这个身体做一些事，或者说做一
些命中注定的事，如果顺利，那么我们就会在梦中表现坐车
到某个地方的情节，就象弗洛伊德的坐车的梦一样。但事实
是，在我和大多数人的梦中，要想梦见坐车总是不可能的事
，我总是在要开车时还在家里，或者说找不到票等原因而坐
不上车，实际上在现实生活中说得简单点就是总在推脱该做
的事，总在拖延命中注定的事情。依此类推，荣格的一个病
人的梦则是看到车飞快地开走，在拐弯处依然是快速，结果
翻了车，这说明这个人总是太过于野心，太过于为此做很多
事，这远远超过其能力，结果车就翻了。
        在微精神分析学中，我们知道了死亡冲动的典型象征就
是车，车在现实中总是有目的的，当人们坐上车后总是要去
某个地方，这就是说这个象征死亡冲动的车或者说这个身体
就是生来有个目的要去接触的和做的，这就是人们总爱引用
的话：“天生我才必有用”，实际上人们基本上是自以为是
地在引用这句话，这句话真正意思是把人看成是一种耗材，
身体的行为必然导向一个对象，这在现实世界中是应该和必
然的，当然从修行角度看，死亡冲动实际是导向虚空的，我
们所谓的成功只不过是过眼烟云。神经症患者对做事的拖延
实际就是他做事实际是面向虚空的，我们正常人做事，总是
在对象的回应上来肯定自己，神经症患者之所以拖延是因为
其对象的背后是虚空，所以他不肯去做，但因为虚空是他本
源和出处，所以他虽然不做但还是无法放下，而且因为不做
和推脱等于就是在无意识中犯下滔天罪恶，因为他的身体本
来是有其用处的，这是上天赋予的。
        说到哪了？

                               傾聽瘋狂

        在5月20日《參考消息》第十二版看到一篇文章，現轉載
到這裡，
        【內容簡介】“瘋子尊嚴”運動宣揚，狂躁抑鬱癥等心
理健康診斷，與其說是疾病，不如說是“危險的天分” 

        美國新聞周刊5月18日一期文章題傾聽瘋狂（作者 阿莉
莎.夸特）

       “我們不想變得正常，”威爾 .霍爾這樣告訴我，霍爾
今年43歲，被診斷患有精神分裂癥，醫生給他開了安定藥，
但霍爾寧可珍視自己的極端精神狀態，也不愿設法抑制它們
，因此他不吃安定藥，而是練練瑜伽，避免咖啡和糖，霍爾
長得很清瘦，腳上穿一雙時尚運動鞋，他是個有修養，有魅
力的人，而且精力異常充沛，以至於即便在他安靜地坐著時
，似乎也在動來動去。

                          吃藥是否必要？

        我是某天晚上在曼哈頓“伊卡洛斯（Lcarus）計劃”辦
公室見到的霍爾。霍爾2005年成為“伊卡洛斯計劃”的領導
人，這是一個“瘋子尊嚴”（mad pride）運動團體宣揚這樣
的觀點：狂躁抑鬱癥等心理健康診斷，與其說是疾病，不如
說是“危險的天分”。伊卡洛斯源自希臘神話中一個男孩的
名字，他以蠟翼沾身飛離克里特島，因飛得太高，蠟被陽光
融化，墮愛琴海而死，。我和霍爾交談時，“伊卡洛斯計劃
”的成員正在辦公室里忙著整理相關傳單。霍爾講到，長久
以來醫療機構嚴重依賴對被視為“不正常”的人進行藥物治
療或壓抑其行為。“伊卡洛斯計劃”等團體正在向精神病學
發起挑戰。霍爾認為，精神病醫生在判斷一個人精神是否正
常時往往太武斷，而且動不動就給病人開安定藥，
        霍爾說：“過去，大多數人常常遇到情況是，（醫生說
）‘精神病是一種疾病，治這個病，你得吃藥。’但是現在
，這樣做沒有用了”。霍爾年輕時，正是《神奇百憂解》一
書暢銷的時代。霍爾最初服用抗抑鬱藥“百憂解”（Prozac
）是在1990年，當時他被診斷患有抑鬱癥，醫生給他開了這
種藥。但吃了藥后，他變得不僅抑鬱，而且很快對“百憂解
”產生狂躁反應，這種副作用并不罕見。後來，霍爾在發狂
的狀態下失去了在一家環保機構的工作，不久后變得貧困潦
倒。他開始聽到腦子里狂暴的聲音，他夜復一夜地在舊金山
街頭行走，但這些聲音從未平息。最後，他去了一家心理健
康醫院，很快被關了起來。他被診斷患有精神分裂癥，并被
强制住院接受治療。第二年，他常常進出一家公立精神病醫
院，他把這家比作一座監獄。霍爾所蒙受的恥辱以及所經歷
的藥物治療失敗，使他開始反對傳統治療方法。自那以來，
他一直在問這個問題：治療是否真的有必要。

                      支持“精神多樣性”

        提出類似疑問的不只是霍爾和“伊卡洛斯計劃”。他們
只不過是力圖改變精神病治療方法和消除精神病污名的新一
代活動分子中的一部分。歡迎加入“瘋子尊嚴”這個不斷發
展的運動，在這裡，被說成是患有精神病的人重新調整自己
的狀態，用不同尋常的辦法處理信息和情緒。
       有人認為，精神病是某種應當擺脫的東西，但“伊卡洛
斯計劃”的成員拒絕接受上述觀點，他們阻礙狂躁癥抑鬱癥
和注意力缺陷多動障礙等一系列新診斷。這個目前在全美已
有8000名成員的團體認為，心理健康可以變成“某種美妙的
東西”。他們指的是，可以把常常被簡單地視為可怕的疾病
的東西轉成一種創造性的“精神”狀態。正如霍爾所言，他
希望“伊卡洛斯計劃”能夠“推動精神多樣性的興起”。
        支持“精神多樣性”是一回事，但在當今世界質疑藥物
治療的必要性引發了人們的爭議，因為現實生活中確實出現
了處於極端精神狀態的人傷害自己或別人的情況。“伊卡洛
斯計劃”的成員認為，患有嚴重精神病的一些人也許不應該
吃藥，因為吃藥對有些人似乎不僅沒有幫助，反而會產生麻
煩的副作用。該團體的成員對藥物治療采取自由選擇的態度
：一些人確實在吃藥，另一些人則拒絕吃藥。 
     
                  

                       是否做得太過？

        “瘋子尊嚴”運動起源于上世紀六七十年代的瘋子解放
運動，當時一些見解獨特的精神病醫生開始對精神正常和精
神失常的界限產生懷疑，病人開始抵制强制的精神病治療。
然而，現如今運動的重點在於支持性團體，以及反對動不動
就給病人貼上可能使其一輩子蒙受恥辱的診斷標籤。
    雖然一些批評者可能會認為“伊卡洛斯計劃”的成員不
負責任，但後者對藥物持懷疑態度并不是完全沒有理由的。
近來，許多安定藥被發現產生了一些令人不安的副作用。
    當然，也有人提出這樣的問題：“瘋子尊嚴”運動和“
伊卡洛斯計劃”是否做得太過了？據霍爾了解，“伊卡洛斯
計劃”的成員沒有出現嚴重傷害自己（或別人）的情況，但
他也承認，并不是所有人都能把握好方法。霍爾表示：“有
人可能會對不用吃藥感到及其興奮，但我們告誡他們：不要
把藥物扔掉，不要要求過高，也不要單獨行動。”

        孔子說：“不患人之不己知，患不知人也”，我自己
連自己都沒有弄清楚，所以很難給你說什麽，因為我這個
博客原來的企圖就是通過自我分析展現個人的心路歷程，
但說了這么多年還是老樣子，要我再給別人分析什麽就是
不要臉了。
        你說到失戀后就沒有動力了，甚至是“毫無力氣”，
好象沒有別人的反應就無法寫博客，我估計可能是你媽說
“我一切都是為了你”之類的話說得太多，結果你也是成
了要為別人做才有動力的去做的習慣。我當然是這樣：沒
有人看這個博客我還是要寫，沒有人看只能是自己沒有寫
好，沒有觸及自己無意識世界，解決的方法之一就是繼續
寫，儘管我自己有時候都覺得盡是廢話，人一生總免不了
要說很多廢話，不寫博客還是要說很多廢話，那就繼續寫
下去，實際上要寫也很費勁的，沒有實際行動要寫廢話也
很難。
        我不知道“毫無氣力”，在薹灣是不是和大陸是一個
意思，是不是可以說是一種倦怠的精神狀態，這是一種時
代的精神狀態，也不是僅僅是你才有，我自己在自己的博
客中也常提及，《精神分析現場》的博主也常提及，這可
以說就是一種精神分析學里的壓抑狀態，可我們一般說感
覺的就是一種人們常說的“無聊”狀態，要感覺它是一種
壓抑除非和這種狀態對抗，別無它法。
        你提到弗洛伊德的三個個案，我個人看法是要自學精
神分析學多看其後期著作更合適，比如《超越快樂原則》
、《自我和本我》《集體心理學和自我分析》等著作，除
非我們把自己的整個生活看成一種症狀，除非我們把自己
的每時每刻看成是症狀的發散，我們才可能多少驚醒起來
做一些事情。我覺得學精神分析學先從霍尼學起要實際一
點，在這方面我們可以通過霍尼分析自己在生活中的每一
行為，如果我們要學精神分析，連自己屬於那一種神經癥
類型都不知道，那學了也白學，比如失戀后的對對方的反
應是什麽，這在各種神經癥類型中都是表現不同的。
        僅僅是看精神分析學著作也是沒有用的，我向你推薦
的《精神分析現場》的博主采用的自由聯想方法是學精神
分析學的途徑之一，我們在《精神分析現場》中看到博主
對生活的自己行為的每一細節的分析在正常情況下是無法
辦到的和不可想象的，也只有在這裡我們才可能領悟到弗
洛伊德的精神分析學的偉大之處，也只有在這裡我們——
在我們自己身上才有可能將精神分析學發揚光大。
        在大陸的很多地方有個習俗，將一面鏡子掛到門口，
據說這樣的鏡子是照妖鏡，我想是這樣，好象鬼不能看到
自己的模樣，也就是說鬼是不能面對自己的，這樣一看，
我們大多數人也就是鬼了，因為我們大多數人都是無法面
對自己的，這就是說學精神分析學的過程就是學做人，從
鬼變成人的過程。
        我在前面的帖子里說過，學精神分析學到某個階段就
會知道人是很難聽得進人話的，試想一下你連你自己的心
聲都不愿意去傾聽你又如何去聽別人的？先學會聽自己的
心聲，然後去聽別人的。《精神分析現場》開創了中國的
精神分析學的自由聯想之路，你在薹灣開個頭怎么樣？

        您好，林奈，既然您有给人做过精神分析的经验，可
以推斷您对精神分析學是有一定了解的，佛洛依德當年是
一边给人分析一边做自己的自由聨想，也就是说学习精神
分析學有两个并行的途径，当我们学习精神分析學时至少
应该注意到这一点，奇怪的是至少在中国除了无的《精神
分析现场》，我们在网上看不到这样的个人的自由聨想，
我认为无的自由聨想正在给无带来越来越坚定的信念，在
我國，自由聨想这一精神分析學的最基本的方法竟然是従
无這様没有精神分析學知识的人身上得到体现的且不是很
奇怪？无和我都认为真正的关于自我的知识只能来自个人
内心世界，为什么不試一試自由聨想呢？
        我没有 MSN，也没有大陸的QQ，這也可以看成是我的
神经症之一，应该说只要看了我這個博客就知道我现在处
于自我的神经症的禁锢中，几乎没有人際關係，我自己都
觉得和自己没法交流怎么能和别人交流。我觉得我在博客
上都说了，想象不出在MSN或QQ上还能说什么？
        看到林奈的薹灣习惯的繁冩軆，也試着用繁冩軆試了
一下，太費劲了，我想起少年时代在重庆我表姐考我認识
繁冩軆的事，现在想来是很感谢表姐的，因为她考我时繁
冩軆旁边就是简冩軆，所以我总能认出来，真是奇了怪，
我为什么会记得这件事呢，还有对精神分析學真正有认识
是従薹灣版的霍尼冩的《神经症舆人格的成长》影印本开
始的，那个竖着的印刷字當时好象并没有给我带来麻烦，
因为过去总还是读了不少古书，比如《太平广记》之类，
看得来當时都能用文言文冩东西了，但现在几乎被神经症
注销完了。   

        学术士和修行者的共同点是都在创造对象，学术士创
造的这个对象当然包括学说或论点，并且据此创造出各种
千奇百怪的用品，如飞机计算机等东西，对于修行者，对
象具有否定的作用，即否定自我的作用，以此达到无我的
境界，学术士则是以此肯定自我的价值，人们很容易说现
在的科学发达使人的生活达到前所未有的水平，但似乎很
多现实的问题表明并非如此。比如电影《异次元杀阵》的
论点是人类所有的科学进步无非就是把自己一步一步地逼
进绝境而已，所以就此而论学术士和修行者的行为是相同
的，只不过前者是在无意识地这么做。
        中国对于科学进步和财富的看法就象穷人或乡下人对
财富的看法一样，很单纯的，好象科学发达有钱了人就会
幸福，人生不过如此，西方人就象太有钱而厌世的富人成
天忧心忡忡，不断地创造出象《异次元杀阵》《终结者》
《我是传奇》这类电影，应该说西方意识的确要比中国要
前瞻性一点。
        我总是试着按佛教的所谓“世界非世界，乃名世界”
的论点看待世界，如果按微精神分析方法，当我现在说世
界时，世界就是言语，我又知道所谓言语并非是人所想象
的是反映和表达物质存在的符号，并非是所谓人们交流的
工具，或者说干脆就和人没有关系，用精神分析学的话说
言语是超我的他自己的表达，人和言语之间的关系就象是
收音机和声音之间的关系。我可不以这样说，世界之所以
如此是因为言语或者说超我要它如此，比如我们说西方总
是各种现代科学和社会科学的发源地，事实如此，所以我
们也得这样说，但我感觉似乎可以反过来说是因为言语要
如此这样表达，西方才是如此？
        我自己的微精神分析实践表明，当自由联想在集体无
意识层面运行时，可能就在接近虚空体验了，所谓集体无
意识层面就是自由联想总在社会现象的解释上出现向量转
移，各种思想层出不穷，比如我发现的四大圣人北上的现
象以及民间所谓找不到北的说法等等，我们知道西方的各
种科学和社会科学的汗牛充栋，对人类文明的进步做出了
巨大贡献，但我们知道在象征符号中，西方正是虚空、母
亲的象征，所以在这里所谓西方产生各种思想正好和在自
由联想中出现的集体无意识现象是一样的，这里的西方和
所谓的现实的西方文明并没有关系，就象我们说听收音机
，并非是听收音机而是听新闻一样，西方现实实际上仅仅
是表现一种观念而已。
        老子对此有一说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人
不仁，以百姓为刍狗”，刍狗是什么东西：“结刍为狗，
用之祭祀，既毕事则弃而践之”。刍狗也就是通神用的，
用后就当垃圾一样丢了，我们在这里说所谓西方文明也是
如此，不过就是表现虚空生万物，也就是西方生万物。我
们也可以用女人举例，女人子宫就是生孩子用，好象天经
地义，其实在象征世界里，或者说在修行者的象征词典里
女人相当于一种接纳状态，对世界的接纳状态，只有变身
为女性，才能诞生婴儿自我，现实中或者生物学意义上的
女人生孩子只不过起一种暗示作用，只不过是圣人修行中
的现象的外显方式而已，一旦这个象征作用完成，女人的
象征义务就结束，也就是生不出孩子了，所以现在越来越
多的女人不再生孩子，以至于出现这样的西方电影《人类
之子》。
  

        有时候很难想象自己现在的状态，已经知道了如何进
入虚空，甚至可以到达耶稣受难现场，甚至我觉得我现在
已经知道了人可以瞬间到达任何地点或者任何时间段的地
点，但我不是半躺在沙发或床上看电视或者歪坐着看网上
新闻，间或我看到一些链接的图片或新闻我就打开来就这
么看下去，一天又一天，一月又一月，一年又一年，我这
么做的时候明知道到了晚上回忆这一天时将是一个空白，
我甚至到了晚上连上午干了什么都想不起来，中午吃了什
么也想不起。我经常处于精疲力尽的状态，我当然也知道
这种精疲力尽是在表明一种敌意或或者观念。
        上个月的上半月有好几次虚空即象的体验，接着又是
脱离，五月一日半夜失眠，我个人睡觉时很难失眠，充其
量一年就那么一两次，也不过是个吧两个小时睡不着觉而
已，多年前我曾经失眠整个晚上，几乎是要到天明时才睡
着，那是有几个月不喝茶，突然到了晚上泡了一杯茶，于
是折磨就开始了。一般说来我就象一头猪一样，既吃得又
睡得，伙食团吃饭时我总是把盘子吃得干干净净，并自喻
说盘子吃得就象狗舔过一样，一个女孩在自由联想中说自
己绝对不敢在人面前把盘子吃得干干净净。现在说五月一
日失眠的事，其实也就是一两个小时，当然失眠用无的话
说是一种无意识的不安全感造成的，就在这么半醒半睡的
状态中，突然感觉一个坎，一翻过去就进入了虚空状态，
我面前是一道墙，看样子是砖砌成的，很整齐的砖缝，大
致就象一种灰色的空心砖大小，深灰中又有点带紫色，仅
此而已，我看着这道墙没有什么感觉，其实我该有绝望感
的，这道墙曾经在西方著名的电影《墙》中有表现，我当
时仔细看着这道墙，应该说当时有自由意志的，但现在想
起来又未必，我当时为什么不伸手去触碰一下呢，当然我
知道这时的我仅有思想存在，是不具有身体的，就象传说
中的野魂，甚至连投身的念头都没有，我知道，我它妈什
么都知道，我却什么也不做。
        中国有句话叫“不撞南墙不回头”，我曾经在别人的
自由联想中也遇上过，一直不知道这是什么意思，但我肯
定说这是可能是修行中的精神现象，为什么不是不是别的
方向，是不是象征一种命运的限制，或者因为南方象征肉
体或者女性，这里女性也指一种位置，什么位置呢？五一
期间看了一部三部曲《异次元杀阵》，也叫《心慌方》《
立方体》，大意是人突然被莫名其妙地抛入一个立方体中
，这个立方体中每一面都有个门，通过这道门可以进入另
一个立方体中，但这个立方体中可能有杀人装置，人进去
后就可能被杀死，被抛入这种立方体中的人自然会想法通
过选择逃离立方体，但这种立方体要命的是还在不停地运
动着。每一个人之所以进来总有点原因，或者是对抗政府
或者总是和这个立方体有关。电影的寓意是很清楚的，人
所做的一切就是在建立这个立方体杀阵，人到了某个时候
这个杀阵就显现出来了。其中一部，有几个人在立方体中
的通过数学方法进入了初始状态的立方体，这个初始的立
方体每过一段时间就会运行到进出口的地方，这就象微精
神分析学说的一样，人们的行为无非都是无意识的想回到
初始的状态，无论是自然科学或则是社会科学，但人们研
究的这些科学和人没有任何关系，即使人们到达了出口也
不可能出去，结果是一个傻子出去了，其它的聪明人正常
人一个都没有出去，正是所谓西方人常说的“愚昧无知者
夺取上界”。至于这道墙是不是这个立方体的一部分现在
还没有感觉。
        无在《精神分析现场》中称科学研究者为学术士很贴
切，在自由联想中当然会接触到这个论点：人们的行为就
是无意识的修行行为，只不过这和研究者无关。科学研究
就是在研究另一个世界，而这个世界就是无意识世界，这
种研究就象方迪说现在的科学已经到了思辨的阶段，比如
量子论中薛定谔的猫详缪，比较一下佛祖说的人是没有自
我的论述，而薛定谔说人的任何判断都是错误的，我猜佛
祖总是变身为科学家或者其它什么家让人们高兴一下，以
为发现了什么。

        现在很浅层的虚空感很容易出现，但由于惰性无法强
化这种感觉，我看《精神分析学和微精神分析学词典》里
关于 224词条象的屏幕—功能处过去写的注释，现在看来
基本上还是对的：

        亲和力：我的意图
        象：    现实环境
        或：
        象的凸现力
        我、环境、吸引力
   
        也就是说象不仅是我可以进入的环境，而且还可以成
为对象进入现实环境，实际上在自我分析以前总会做一种
噩梦：先是很轻微的节奏声，但是很恐怖，这种节奏声越
来越强烈，最后我拼命挣扎着醒来，但醒来后还感觉到一
团黑暗在眼前，现在看来这就是在面对象，象的人格特征
我想肯定是要自己进入象以后才可能得到改善。所谓进入
象，实际就是用基督教的话说上帝创世纪，用印度教的话
说就是“我是万有的起源，万有皆由我产生”，也就是我
进入现实面对对象，而这个所谓现实拿微精神分析学的话
说就是心理过渡现实，拿互联网的话说就是虚拟空间，这
取决于现实中的努力。
        在《微精神分析学》中象象一个魔鬼，从辩证法角度
看，魔鬼是上帝的一个面孔，就象中国的西王母也有恐怖
的一面。在《薄伽梵歌》中薄伽梵也有恐怖的面孔。在歌
德《浮士德》中，魔鬼是上帝派来的，指引着浮士德走向
上帝，从这个线索看自由联想中的现象就好理解了。魔鬼
在古典宗教起源上看更多是中性的，比如撒旦这个词在阿
拉伯语中意为指控者，在希伯来语中“哈撒旦”中则是对
手的意思，在旧约中的撒旦类似律师，向上帝呈现人的罪
恶。
        我在前一篇帖子中说“人一思想上帝就发笑”，与其
说是上帝还不如说是魔鬼在发笑，因为魔鬼才和罪恶感有
关，或者说面对魔鬼才能见证自己的毛病，虽然知道思想
不属于自己，但更多时候这仍属于思想层面的认识，也就
是没有能把思想对象化，从表面上看在自由联想中呈现的
神经症症状的分析是自己的认识，但从另一个无意识的状
态上看实际上是“魔鬼”也就是超我对自己的指控，这就
免不了产生无意识的对抗，加剧神经症的症状，所以接受
分析者出现这么一个状态，一切都清楚了，但神经症依然
如故，甚至更加严重，因为思想属于魔鬼而不属于人，所
以在自由联想中应尽可能和思想保持距离。
        那么在自由联想中出现的顿悟形象地说是什么，在精
神分析中会出现几种形式的顿悟：
        一种是类似箴言式的顿悟，我过去在行动中多次出现
，心理上极为欣喜，当时的状态和平时说这句话不一样，
它完全象是一种天启，完全是外来的，有一种恍然大悟的
感觉，当出现这种顿悟时，人实际处于一种特殊的状态，
我说特殊状态意思是这句箴言式的句子会很快遗忘，就是
记住也就和平时说一句话的感觉一样了，就是没有感觉。
        一种是针对某种神经症症状的顿悟，这可能在自由联
想中以激涌的状态出现，比如我在进行自由联想后第一次
顿悟的内容就是对女性的犹豫不决原因是在无意识中女性
是我母亲，很难说当时的情况，我是说很难说当时这是以
一种思想出现的，反正那一瞬间顿时很恐怖，但这种顿悟
并不是说这种症状就可以立马解决，因为说穿了性交就是
无意识中的乱伦，从某种角度而言，神经症症状相当于上
帝植入我们内心的律法。
        第三种是幻觉样的回忆，从治疗学意义上讲，理想的
精神分析效果是回忆的涌现，我到目前为止还没有这方面
的体验，回忆出现过，但不是以幻觉的形式出现，而是淡
淡的浮现，不带有冲击性质。但就我们接触到的这方面的
个案看，患者对这种回忆的发作往往没有印象，我本人也
曾经面对过患者的痛骂，但恢复正常后对刚才的发作没有
任何印象。对患者说来，这种治愈也就是治愈，没有所谓
某些人把精神分析看成是自我认识的那种疏离性质。我的
印象是癔症患者的分析是最容易出效果的，处事和行动能
力会显著提高，比如安娜治愈后就成了女权主义组织的领
导人，这有点耐人寻味，为什么是女权主义者？
        问题是出现顿悟时人处于什么状态？       

        还是来说象，这两天放清明节假，又懈怠下来。
        很难想象方迪在说象的概念时先说意象这个概念，因为我
感觉这两个概念根本不沾边，但我的确又是从意象进入象的层
次的。所谓意象就是我们想象一个人的样子，或者我们想起的
某个街道的样子，这就是意象，我们有时候把这个意象说成是
“形象思维”。意象和象不同的地方是意象是我们的想象，而
象却是我们进入了一个场景，成为其中的角色。两次的进入后
的自由联想指向圣经的故事，如果说象表现了圣经里的场景，
那么见证耶稣受难和复活的我又是谁呢，特别是第二个场景，
地下室或者说是墓穴里的光使我想到在电影《耶稣受难记》中
耶稣复活的情节，但谁能看到耶稣复活呢，肯定只有上帝，那
么进入象后我是谁呢，上帝？事实上在进入象后我是知道我在
做什么的，我尽可能平静地呼吸，深怕眼前的场景因心智的活
动而消失，但免不了还是在胡思乱想，比如第一次进入，我看
到的灰色的小巷时，我当时还在估摸我应该看到我经历过历史
场景，怎么不象呢，但当时没有陌生感，当看到前面小巷好象
是走到头了，心里嘀咕这种情景是不是就要完了，但走到头时
又看到可以继续走下去，心里面就高兴。但分明是这不可能是
我的个人经验。
        精神分析可以说就是把自己对象化的过程，从精神分析实
践看，人无意识地是以上帝自居的，这个上帝在精神分析里叫
超我，理所当然的，肯定要有个剥离，就是把超我对象化，我
想象一下，这个剥离肯定是要在现实中看到象，而不是置身于
其中，这样面对的象必然就是相当于一个人，而且内涵其整个
历史。
        方迪在论述象的概念时是把象放在无意识概念的遗传范畴
内的，把习惯的遗传概念和象表现的圣经故事联系在一起很困难。
        “从组织角度讲，象起着至关重要的作用。心理状态及其
变化最终只能用对虚空的天然亲和力与象包容这一亲和力在本
我—自我—超我中产生的引力的形式来解释。这就是与心理素
质相吻合的象的屏幕—功能”。所谓对虚空的亲和力从现实生
活的角度讲也就是对现实对象的注意力，比如读书的专注力，
做事的投入程度等，而这个对象就等同于所谓的象的包容程度
决定下的引力大小，或者干脆说就是象的包容力，也就是：我
读书的兴趣=对虚空的亲和力，书=象，也就是说我读不读进这
本书不完全和意志有关，而是这本书愿不愿意让我读。或者我
在做算术题，我能否算出这道题取决于这道算术题愿不愿意让
我解答它。
        象的屏幕是指现实中面对的象幻觉呢还是进入象中看的情
景，目前看是后者。按照马克思的说法，修行成功的人具备整
个人类历史以来所有的知识，好象是可以这样理解的：
   

        人类=圣人
        人类历史=圣人修行史   

        对应于现实中：
        领袖意志=群众行为
        象中的我等于是死亡冲动的主体，也就是返回虚空的力，
这一返回的过程中诱发生命冲动，想象一下陨石进入大气层的
情景，陨石就相当于死亡冲动，它摩擦出的火花就是生命冲动
的形式，是不是可以理解当我进入象时，才有可能诱发象中看
到的情景，相当于上帝来临，万物诞生？
        耶稣受难是顺从上帝的意志，是不是可以说只有我进入象
后上帝才能指使耶稣受难这一事件发生？                 

        看《微精神分析学》P118-119页接受分析者的对象的自
由联想，这个象有点象上帝一类的样子：
        “象不为方便人的生活做任何事情。它完全独立于人，
人的良心的好坏对它来说无所谓。愤怒的上帝把亚当赶出天
堂时，对他说：“走吧，你永远不会满足！”象就是这样，
它像那只盯着无辜的该隐的眼睛，不断地对人进行起诉、审
判、判决，尤其在人无罪的时候。一旦人有了过错，象就会
冷笑，好像它是你犯罪的阴险的同伙。其实，它假装冷笑，
为的是使人永远处于噩梦前的状态。它好像永远在发怒，永
远是气冲冲的，好像它是极恶毒的女人所生，或是凶神恶煞
的父母所生，好像它是吸毒汁长大的，在它面前，人永远感
到自己是个受约束的、不正常的、虚情假意的、生活在禁忌
中的伪君子。自然而然，在象的眼里，人实在只不过是个叛
徒、私生子、杂种”。
        我两次象的体验是否是属于系统发育层面的象，比较一
下在方迪面前接受分析的人的自由联想，怎么都觉得象是在
表现上帝或者耶稣的故事，至少从圣经故事的角度看好象是
这样。有时候我不能肯定这是象的表现，只是从方迪的象的
概念比较而这样理解：
   
        《微精神分析学》P116：   
        “系统发育层：祖先的全部复现表象（与情感无区别）
        通过记忆沉淀而成象。系统发育层的象是家族系谱的心
        理结晶，是人类演变过程的实证”；
   
        《精神分析学与微精神分析学实用词典》P94：
        伊德发育的象：            221
        受伊德象控制的
        复现表现—情感组，
        负载着人类有始以来的前辈们的，
        共冲动体验；
   
        佛教界有这么一句话：“佛是觉悟的众生，众生是未觉
悟的佛”。我们也知道我们眼前这个世界只是自己的幻觉的
结果，如果这样理解，那么可以把方迪的所谓人类、前辈、
家族、祖先等同于佛或者耶稣。从现实的角度看，所谓上帝
耶稣佛祖是子虚乌有的幻想，但从耶稣或者佛祖的角度看我
们这个世界只是我们人类的自欺欺人的幻觉。我过去曾经说
过精神分析学中的仿同，追根溯源，仿同的对象必然是上帝
耶稣。从这个意义上讲，每个人的行为必然是无意识的修行
行为，这一结论必然导致戒条：叫自己闭嘴，停止对别人或
事的评论，它们都是上帝自身的显现，岂是我这样的自以为
是的人能理解的。话又说回来那那么容易，还是要絮絮叨叨
说个不停。
        说仿同的是上帝耶稣，而上帝耶稣还真没有，也就是无
的状态，我们又总说无是人的最高境界，人总是要死的，死
了就没有了，从这个意义讲，人的一生都是修行，而他的死
就相当于修行成功了，人一死他的亲人就会哭，这也是对灵
魂解放时人的“悲”的状态的模仿，据说李叔同在看穿世界
时用了这么一句：“悲喜交集”，那么喜的那一方当然是死
人了，灵魂终于脱离开肉体成无机人升上天国，当然大喜。
人们在用“慈悲”这个语词时一般不会没有注意到“悲”这
个词，实际上这个悲是大有玄机的。我们总会祝福别人天天
开心，但学修行却是学会悲伤，有人认为悲伤是来自宇宙深
处的力量，我曾经在去年三月有一次小发作，当时是刚经历
了一次象的体验：我静静的从一排看不到头的人面前走过，
回到现实后一会儿突然悲从心起，差一点就嚎啕大哭了，但
后来的自由联想中却得出结论感情不属于人。最近老有点虚
空感，不由得想到去年三月的悲伤体验，悲伤来源于宇宙深
处，要想体验不容易，为什么其对立面的喜又这么容易呢，
至少表面是这样，现在这么容易“搞笑”，好象我们总喜欢
自己被别人逗笑，这让我想起人总是喜欢逗婴儿笑，是不是
人类退化的表现呢，到底谁在逗我们笑？笑总有些可疑的地
方，比如人们会说坏笑阴笑傻笑奸笑好笑等，但悲伤总是很
纯净，没有人会说坏悲阴悲傻悲奸悲好悲等。
        没有上帝耶稣，也就是说上帝耶稣是“无”，这也就涉
及到精神分析学里的死亡冲动概念：

          死亡冲动
          是
          返回虚空的倾向。
   
        这就说明仿同是由死亡冲动决定的。在微精神分析的实
践中，确切地说死亡冲动的体验更确切地说应该是死亡—生
命冲动，佛教微精神分析学里对死亡的理解完全和现实不一
样，所谓生就是死、死就是生只有在修行和接受微精神分析
的状态下才真正能够体验到这一辩证的神奇境界。人们的死
不过是对神的仿同。
        我们说这个世界是我们个人的幻觉而已，某些宗教修行
中弃世就成了一项艰巨的作业，既然这个世界只不过是我们
幻想出来的，那么舍弃就成了必然要走的一步。你没有朋友
亲人同事街坊邻居、没有街上熙熙攘攘的人群、没有爱国情
怀、没有个人责任、没有街道大厦汽车的轰鸣、没有你个人
的经历和童年的回忆、没有喜怒哀乐的感情等。当年唐望就
对卡斯达尼塔下了命令，引起后者的愤怒，这怎么可能？
        我国古代的君王总是喜欢自称“孤家寡人”，“寡人”
这个词只有皇帝才能用的，但现在人们总是用它来形容某些
人的不得人心的状态。
        说到哪了？
     

雅克·德里达  伊丽莎白.卢卡内斯库谈精神分析

摘自雅克·德里达  伊丽莎白.卢卡内斯库《明天会怎样》

        卢：现在谈一谈贯穿于整个这次对话的我们共同关心
的一个话题吧。这个话题甚至超出了我们此次对话的内容
，这就是精神分析。我说出精神分析这个词之后，马上就
想到了桑多尔·费伦奇的绝妙想法：成立精神分析之友协
会，成员将包括对精神分析感兴趣的作家、艺术家、哲学
家或法学家。弗洛伊德于20世纪初在维也纳创立了星期三
精神分析协会，该协会的成立使弗洛伊德身边聚集了一批
知识分子。正是受到了弗洛伊德的启发，费伦奇才产生了
成立精神分析之友协会的想法。费伦奇认为不论从哪个角
度讲，精神分析都不应只是精神科医生的专利。
        1964年，拉康创立巴黎弗洛伊德学派（1964~1980年
），接受了一些非专业人士为会员。我1969年进入该学派
时，对精神分析的研究并不是很深入。我母亲热妮·奥布
里是拉康的朋友，也是该学派的创始人之一。由于母亲的
原因，我享有一种特殊的地位：从小就受到了精神分析氛
围的影响。
        您的生活和作品充满了精神分析的色彩。您的夫人玛
格丽特·德里达是精神分析医生，并且翻译了数本梅拉妮
·克雷恩的著作。您的一位很重要的朋友尼古拉·亚伯拉
罕是位精神分析专家，通过他，您在30年前认识了勒内·
马约尔。您与马约尔一起为法国精神分析的发展作出了重
要贡献。1977年，我也是通过马约尔与您“相识”的。在
您研究成果的启发下，马约尔“推翻”了当时在精神分析
领域占统治地位的教条和刻板的思想，并成立了一个名为
“冲突”的学术组织，该组织吸引了几乎所有法国精神分
析领域的年轻人，我也是其中的一员。这些年轻人处于国
际精神分析协会的官僚主义作风与仍健在的最后一位精神
分析大师—拉康的冲突之中，因此他们受到的教育并不令
人满意。
        我从勒内·马约尔那里学到了许多东西，他鼓励我撰
写法国精神分析史，他总是努力将反抗与容忍精神融入精
神分析之中，尤其是在与某些精神分析学家作斗争的时候
更是如此，这些精神分析学家们不论在过去还是现在都通
过各种形式与纳粹主义和专制体制同谋或串通一气。
        作为国际弗洛伊德学派的代表人物，马约尔总是提起
您对他在理论上的帮助，提起您在这场斗争中给予他的支
持。马约尔与这些精神分析学家的斗争导致了2000年7 月
在巴黎召开的精神分析现状研讨会，我也参加了这次研讨
会。

        德：我喜欢“精神分析之友”这个词。它表现的是一
种自由的联合，一种无拘束的承诺。友人之间可以避免争
论、指责和针锋相对。但在友人之间可以交流经验，交换
心灵的感应和思想感情。友人意味着情投意合，意味着对
待生活和事物的看法“一致”，不仅仅是对某件事（精神
分析），而且对社会和未来有共同的兴趣。
        一句话，出于友谊而产生的这种“一致”表明精神分
析是一种不可磨灭的历史性产物，表明它是一件好事，值
得人们的爱戴和支持。在这些友人之中有些人可能不是精
神分析学家，而有些人则是有关精神分析的理论、机构、
法律、伦理和政策方面的专家。“朋友”们对弗洛伊德式
的革命表示敬意，他们认为类似的革命已经并且应该继续
对我们所居住、思考、劳动、写作、讲学的这个世界产生
新的影响。当然，如果我说友谊这个词也暗含着不安、问
题和变化，您并不会感到惊讶。我在《友谊的政治》这本
书中对某些精神分析的“遗产”进行了分析（尤其是对博
爱进行了分析），它们是友谊的前提。这本书中有一章谈
到了弗洛伊德与其弟子们（此处指荣格或费伦奇）的关系
。我还对精神分析遗产中的“至今为止”进行了解释。“
至今为止”意味着我们所讲的友谊以及“精神分析之友”
的局限性。这么说好像有些自相矛盾。“至今为止”意味
着什么？这就是问题。
        朋友之间也要保持警惕，也要留有距离。朋友之间也
要不断地进行调整和解决矛盾。精神分析之友并不是一个
行会组织，但他们要求应有的权利，至少要求有义务在组
织内部与那些对精神分析感兴趣的人讲实话。我说的是权
利或义务的问题。对精神分析及其权利的界限必须比以往
任何时候都更加关注，因为这是一个不明确和不稳定的界
限。您知道，今天这个界限出现了严重的混乱现象。“朋
友”意味着同意对方的意见，接受对方的观点，承认精神
分析不可磨灭的作用。也就是说朋友应该关注精神分析与
其权利的关系上存在的问题。这些问题有时是人为的、不
必要的，因此也是可以加以改进和避免的。精神分析与其
权利的关系如同理论与实践的关系、基本常识与专业技能
的关系一样。精神分析知识的普及与专家的职业“秘密”
并不能相提并论，“专业秘密”（包括医学、法律等方面
的秘密）与大众所了解的基本常识并不是一回事。这种“
秘密”包含着另一种伦理、法律和政治。总之是另一种法
律。
        卢：您对弗洛伊德的理论有非常独特的见解。我尤其
想到了您在1996年作的那次题为《弗洛伊德与文字舞台》
的讲座，以及您与让·比尔博姆那次在广播里的对话。在
那次对话中，您谈到了对弗洛伊德理论的见解：“我已准
备接受这样的假设，即没有经过精神分析治疗的人，什么
事情都做不成。”您的话与某些精神分析医生的观点是一
致的，我把他们视为“虔诚的教徒”，他们认为只有精神
分析专家和经过精神分析治疗的人才能理解精神分析的著
作。只有内行人才能看得懂这些书。我对这样的观点完全
不同意。您也讲道：“我也接触过一些病人，有时我觉得
我比那些自称为精神分析专家的人更像专家。”
        至于拉康，您认识他，您研究过他的著作。您与其他
在您之前的知识界人士不同，他们虽然认识拉康并与他有
交往，但对他的著作研究不够。我想到了乔治·巴塔耶、
莫里斯·梅洛-庞蒂、克洛德·列维-斯特劳斯、罗曼·雅
各布逊。他们是拉康的朋友，但他们认为拉康的著作太令
人费解。应该说在1966年拉康的《文集》出版之前，人们
只能看到用打字机打印或在专业杂志上发表的零散的拉康
的文章。我在9 岁的时候就通过我母亲认识了拉康，但只
是在他的《文集》发表后，我才认识到他的理论的重要性
，那时我是巴黎大学语言学的学生。
        不能被朋友们理解，朋友们也不读他的文章，拉康感
到很痛苦。但他并不知道你们那一代的哲学家从1964年至
1970年间开始关注他的著作。我还能回想起，在那个年代
，他变得几乎难以接近。您在“拉康与哲学家们”的研讨
会上，也提到了这些事情。1986年，您也同我讲过。
        德：在1964至1965年期间，我正在“酝酿”《论文
字学》，这本书奠定了未来的发展方向。当时我只是读过
弗洛伊德的部分著作，对他的了解并不够全面，我对拉康
知道得更少，只能说是有个大概的了解。
        但既然您邀请我谈谈对拉康的看法，我想简单地说几
句。当我撰写《论文字学》的时候，我并不认识拉康。我
粗略地浏览了一下《无意识的文字解构》，我好像只是部
分地阅读了《语言的作用和领域以及精神分析语言》。在
1963年至1965年期间，我开始探索印记的问题，这需要对
理性中心主义和逻各斯中心主义进行剖析。于是我开始研
究和分析形而上学对弗洛伊德的影响。如果说精神分析与
形而上学是紧密相连的话，那么这种哲学传统使精神分析
成为可能，同时又给精神分析设置了许多障碍。总之，这
种情况经常出现，X使Y成为可能，同时又使它成为不可能。
        直到1965年，我还没有认识到精神分析在我所从事的
哲学研究中的必要性。从《论文字学》开始，我感觉到应
该对只注重研究“现在”、现实的经验和意识的方法提出
质疑，因此在研究过程中需要借助精神分析的理论。当然
，我那时对精神分析并不是一窍不通，也不是初学者，但
我对精神分析还缺乏系统的研究，也没有“自己”独到的
见解。
        然而，那些尚未正式形成的理论已经出现了“轮廓”
。“印记”的问题是个大的原则，是解构主义的战略支柱
，必须将它置于精神分析之中或边缘。在《论文字学》中
，尤其是在《延异》中，我试图从新的角度去解释尼采和
弗洛伊德的部分理论。延异问题，或者说印记问题并不是
自我意识、现时意识或总体意义上的“现在”状态的问题
。我感觉到弗洛伊德很重视对印记、文字和时间的研究。
其他人可能也发现我与精神分析在这些方面的相近之处。
应安德烈·格林的邀请，我在巴黎精神分析协会作了一次
讲演，为此我写了一篇关于“神秘蜡版”的文章，题目是
《如此这般》，我记得此次演讲受到了听众的好评和欢呼
。您看，在上面这一句话里，我提到了许多历史的痕迹，
这些痕迹能够编织成一个网络，可以使人们更好地了解历
史（我在此并不涉及具体的事例、史实和社会现象，也不
提具体的人和观点。所有这些都已经发表，有兴趣的人可
以自己去读）。
        大约在1968至1971年间，我开始阅读拉康的文章，从
中发现许多引人入胜的东西以及不少形而上学的观点。从
此我对拉康的理论进行了大量的研究，不管是“真实语言
”、“下意识语言”、“象征性逻辑”，还是海德格尔对
拉康的影响我都研究。此后，我于1975年撰写了一篇题为
《真理的投递人》的分析性文章，我写此文并不是想否定
拉康的理论成果。您知道这篇文章引起了许多争论，不少
人撰写文章发表自己的见解，尤其在美国。但据我所知，
拉康本人和他的密友没有公开发表任何评论。
        再谈谈弗洛伊德吧。我关心的是人是如何在“下意识
”的情况下将自己以前或在其他场合感受到的东西表达出
来的。“现时”的感觉和意识并不是对外界的直接反映，
而是一种事后性的、延迟或延异的反映。
        面对弗洛伊德和拉康的如此之多的形而上学的观点，
“精神分析之友”们一直给予密切关注。我认为应该不停
地在弗洛伊德的著作中探索，再探索那些没有被发现的东
西，这是有必要的。但与此同时，也应该对弗洛伊德的“
文本”（理论和结构）进行解构分析。他的每一篇文章都
不是同样的（对我来说这是一种基本的原则以及我解释弗
洛伊德理论的准则）。这样做是有道理的。从不同的角度
、不同的观点，甚至从表面上看以自相矛盾的态度去研读
弗洛伊德的著作很有必要。抱着积极的、思考的、进取的
态度去研究弗洛伊德的著作，这样做本身就是一种创作过
程。
        卢：您没有直接研究弗洛伊德主要的元心理学著作。
您是从他的纯理性著作（比如《超越享乐原则》）或者是
边缘著作开始研究的，比如不安感或心灵感应。
        德：这是我的一贯研究方法，并不仅是对弗洛伊德这
样。
        卢：弗洛伊德在他所称的元心理学中找到了一种使
精神分析脱离心理学的办法，并努力避免使精神分析附庸
于哲学。他虽然没能把精神分析纳入自然科学的范畴，但
他发明了元心理学原理，即一种思辩的方法，以便使精神
分析与自然科学及思辩研究同步发展。因此他把形而上学
变成了一种元心理学，即将研究的重点从人的意识转移到
下意识的过程。
        我惊奇地发现，他所从事的研究从表面上看像是一种
倒退，因为尼采从19世纪末就进行了类似的尝试，苏格拉
底之前的希腊哲学家们就认为自然充满了神秘。您对这个
问题也进行过多次的研究。弗洛伊德很欣赏恩培多克勒的
理论，有时把哲学研究纳入妄想狂的范畴，同时又把哲学
看成是提高人类文明程度的研究。在《摩西与一教神》中
，他把哲学比作一教神。为什么您没把元心理学本身作为
研究课题呢？
        德：弗洛伊德的重大理论体系毫无疑问曾经是很重要
的，我对此完全同意。他的理论体系之所以重要，是因为
他在科学发展的某个历史时期，将精神分析与心理学相分
离。但我对这样的理论体系能否长期生存下去表示疑问。
也许是我弄错了，但弗洛伊德所称的本我、超我、我的理
想化、压抑的二次过程和一次过程等，总之弗洛伊德的理
论机器对我来讲都只不过是临时的武器，甚至是他在与哲
学家们辩论意识、意向性等问题时所使用的修辞工具。对
于这些理论的未来我并不看好。我不认为元心理学会经得
起长期的历史考验。现在大家已经几乎不谈元心理学了。
        我更关注弗洛伊德的细微的、具体的和局部的分析与
探索。这些研究至少可以对已有的知识领域进行重新组合
。必须对知识领域的革命有所准备，知识革命永远不会停
止，知识的力量是不可战胜的。尽管科学的发展是不平衡
的，也是不完善的，但哲学这门强有力的科学总是坚持理
性的重要性，并从哲学的角度预见到未来的发展。这种对
理性的重视与传统的理性观念有所不同，哲学的理性可以
超越弗洛伊德所称的“权力”的范畴，和“权力的冲动”
，即超越统治权的冲动。
        但精神分析革命的目的，我说的是这种目的本身，只
是它不愿意在神学和人道主义势力面前止步或逃避。而所
有哲学、形而上学和人文科学几乎最后都要借助神学和人
道主义的力量。因此精神分析显得可怕、残酷和无情，以
至精神分析学家们或多或少地表现出对精神分析的自豪感
。精神分析这种在思想上的胆量征服了我，也吸引了我，
我毫不犹豫地将这种精神称为勇敢。我从中同时发现了两
种事物。一方面，在知识、法则中，在对待真理的态度中
，在论证、传播真理的过程中，谋略、妥协和协商是必不
可少的；另一方面，所有的理论（以及法律、伦理、政治
）都对政权的形成提出过想像，并产生过影响。我经常提
到弗洛伊德的纯“理性”著作《超越快乐原则》（最近，
我还提到了精神分析的总体状况，讲到了死亡、破坏和残
忍的冲动），在这部著作中，弗洛伊德讲到现实原则与享
乐原则的冲突为理论的想像提供了机会。在弗洛伊德的理
论中还有许多类似的东西。
        我认为“精神分析之友”并不怀疑实际的知识，而是
怀疑实证主义、形而上学的具体化或元心理学。弗洛伊德
的重要理论（本我、超我等），以及重要的“对立”概念
比如实际、想像和象征等，都过于刻板，因此这些理论显
得不太有说服力。我认为“摄取”和“内化”等原则已被
“延异”等理论所超越。因此我从来没想过追随弗洛伊德
及其理论体系和实践活动。
        卢：我的意思是，应该重视弗洛伊德开创的事业，继
续从事元心理学方面的研究。如果只注重您所称的弗洛伊
德重要的理论研究，我们就可能会忘却弗洛伊德的本质原
则和他的发明创造，以至于重新回到那些旧的下意识概念
中去（思维、神经细胞、认知、阈下知觉等）。这些概念
在历史上曾经很重要，但与弗洛伊德创造性的理论体系相
比，就显得很贫乏，弗洛伊德的理论体系取得了许多别人
所没有发现的研究成果。我的印象是，在哲学领域，人们
还没有遇到类似的倒退的危险。精神分析领域有它特殊的
脆弱性，弗洛伊德所注重的下意识研究很可能遭到拒绝，
被否定或被看成是一种“危险”，因此而被排除在意识和
理性之外。因此，为了保持精神分析领域的创造性，有必
要不断地重温弗洛伊德的基本理论，以便反对在精神分析
领域出现的所谓“超逾”弗洛伊德的倾向，这种倾向实际
上是要“葬送”弗洛伊德的理论。
        德：是这样。但弗洛伊德开创的事业还将继续下去。
从历史的角度讲，我们应该承认弗洛伊德理论的“创造性
”。但我们也应知道他所从事的研究与我们现在所进行的
研究还是有所不同的。他所开创的部分领域仍有人在继续
进行研究，但我本人并不从事“下意识”和第二场所论的
研究。我可以在特定的情况下引用或使用这些理论，但离
开了这些特定场合，我对它们的价值及其意义并不看好。
弗洛伊德的有些理论至今仍是起作用的，这并不是我即兴
的或表面的答复。相反，这是对科学真理的尊重，是从科
学、生活或科技进步中吸取经验。科学领域是在不断进步
、不断创新和永不止步的。
        将来，精神分析的研究可以脱离元心理学而独立进行
，也许可以脱离我们刚才提到的所有理论概念。由此产生
了令人焦虑不安的战略性问题。在说这些话的时候，我们
总不免想到我们也许会为挽救精神分析的命运而斗争，因
为有些人总想将其彻底否定。我并不是说弗洛伊德的著作
即将“过时”，我只是想说他的理论不能止步不前。
        卢：您并没有写《弗洛伊德的幽灵》，但我觉得《马
克思的幽灵》这本书是充满弗洛伊德的观点的，比您直接
论述精神分析的著作更具弗洛伊德倾向。因此我相信在共
产主义遇到挫折后必须保持革命精神。同样，我也在思考
如何使弗洛伊德的创造精神保持下去，因为精神分析作为
治疗的方法和临床实践并没有像共产主义一样遇到挫折，
尽管有些人那么说。然而，尽管精神分析在临床医学上起
了很大作用，对此我并不否认，但刻板的体制使精神分析
封闭在学术圈子之中。我相信精神分析新的创造力将来自
外力，来自像您这样的人以及文学家、历史学家、作家，
也许还来自科学家，因为这些领域的专家们不想让精神分
析这门科学封闭在与世隔绝的试验、计算或测定之中，这
与它的本意并不相符。
        我个人处于一种既是局外人又是圈内人的奇怪地位。
由于我的家庭原因和受到的教育，我是“精神分析的女儿
”，这一点我已经说过。但我越来越感到自己是处于“精
神分析之友”的地位，因为从事精神分析的临床治疗医生
属于精神分析领域的圈内人士，而其他领域的知识界人士
属于外界人士，我就属于外界人士。这两部分人之间存在
着界限。将来应该使精神分析医生及其患者与弗洛伊德学
派的圈外知识界、理论界人士加强交流。
        德：我也许只有一点不同意见，那就是哲学也面临着
同样的问题。并不是简单地推翻过去就可以一帆风顺地取
得进步。只有在汲取过去成果的基础上前进，才能避免出
现倒退的局面。这是个基本的战略问题，哲学也不能违背
这个规律。一个概念、一句话、一次发言、一个论据都可
算得上是哲学上的谋略。
        您将两个所谓提前“夭折”的理论，即马克思和弗洛
伊德的理论，进行了比较，这样做是有道理的。这两种理
论虽然遇到了曲折，但都不可能消亡。这两种理论之间也
有差别，一种理论至今还影响着整个世界，另一种理论只
是在法制国家，在欧洲式的民主和天主教国家，也就是说
在非伊斯兰国家才有生存条件，从总体上讲，伊斯兰国家
不能接受精神分析，我在《精神分析的精神状态》中论述
了这个问题。
        您问我怎样继续保持弗洛伊德理论的影响力。我在有
关精神分析的著作以及其他文章中都曾谈到这个问题。当
前紧迫的问题并不是如何进一步宣传和扩大弗洛伊德的影
响。
        我认为重要的并不是弗洛伊德学说本身，而是弗洛伊
德分析法律、权利、宗教及政权等问题的方式。比如由于
弗洛伊德开创性的理论，人们更加关注责任性问题。人并
非总是有意识地做某些事情，也并非对每件事情都有明确
的法律意识。人的意识是复杂多样的，不能都用法律意识
去评判人的行为。人总是在努力地不断接受外界所制定的
条件，这些条件并非是自身固有的，因此人总是不能完全
适应这些外部条件。人的本性是难以完全制约的。弗洛伊
德对理所当然的责任问题提出了质疑。我在12年前作了一
个题为《关于责任问题》的演讲，谈到了作证、秘密、好
客、抱歉和死刑等问题。我试图从“下意识”的角度谈“
对事情负责”、“对别人负责”、“对自己负责”等问题。
        卢：对我来讲，我想分析一下您于1981年就提出的“
地缘精神分析”的问题。那年，勒内·马约尔在巴黎组织
了一次法国、拉美国家学者的聚会，目的是揭露拉美国家
存在的专制问题，以及讨论有些精神分析学家是如何为专
制体制服务的问题。在那次聚会中您使用了这个词。
        您指出，在耶路撒冷召开的第30届国际精神学会上，
该学会的领导们将精神分析分为3个区域：1. 墨西哥以北
地区；2. 墨西哥以南地区；3. 世界上的其他地区。这种
划分方式以前从没听说过，因为“世界上其他地区”包括
欧洲，即精神分析的摇篮，没有欧洲也就谈不上精神分析
。还包括世界上的其他国家，包括那些非天主教国家，在
那些国家（比如印度和日本），精神分析的影响还很有限
。但已有许多迹象表明，在这些国家里，精神分析将会有
很大的发展。比如在中国和韩国，精神分析的书籍被大量
翻译成本国文字，读者也在不断增加。
        我很欣赏您的那次演讲。我曾经认为精神分析只能在
法制国家，也就是人们通常所称的“西方国家”才能行得
通。而今天，精神分析在那些因为政治原因曾被禁止的国
家里又重新出现，如俄罗斯、罗马尼亚、波兰等。但随着
全球化的发展，精神分析的扩展进程可以说是“畅通无阻
”了。国际精神学会可以任意输出它的标准产品，如同企
业在国外建立分厂或输出技术人员一样方便，用不着考虑
地区特点、“售后服务”、当地劳动力或消费者的精神状
态。
        比如，国际精神学会要求那些希望成立“研究小组”
的东欧的精神分析医生们完善精神分析治疗设施，因为目
前的设施完全不能满足当地的需求。但并不能因为下意识
、癫狂或欲望是普遍存在的心理想像，就强迫那些刚刚恢
复精神分析的地区建立标准化的设施、治疗时间或治疗程
序，因为这些标准化的规则不见得完全符合当地的实际情
况。
        另外，即使是在精神分析获得明显成功的国家，也有
人在不停地攻击、嘲笑和威胁精神分析，认为这是一条歧
途。人们总是在说，精神分析已经完成了它的使命，过时
了，根本就不能治疗精神疾病。有人不停地预言弗洛伊德
的理论将要消亡。而且，在医学院里，精神分析还没有被
当成一门完全独立的学科，法国就是这样。法国的高等学
府一直禁止开设精神分析的课程，高等社会科学学院和法
兰西学院都是如此。法国为此开展了激烈的讨论，您也参
加了讨论。
        德：通过帝国主义、殖民主义等方式向外国输出的西
方思想，并不仅仅包括各种标准、成果和立场，也有一些
能够引起危机和令人消沉的东西。今天人们看到的是，一
方面是人权和民主得到加强，另一方面是颓废的和可以摧
毁人们灵魂的东西得以发展。这两种东西是连在一起的。
由此产生了这样反常的结论：现代化，就是欧洲化。然而
欧洲正在衰退，正在分化，正在发生变化。欧洲所输出的
东西正在引起人们的疑问，欧洲自己也对这些东西也产生
了疑虑，或者是对这些东西正在进行自身免疫。欧洲给外
界一种美好的形象，而它是靠自身免疫才得以生存下去。
那是一部美丽的悲剧……
        因此可以说，欧洲的精神遗产并不是一个有价值的整
体，也算不上是精神财富，而是一种潜在的危机和具有破
坏性的东西。因此，今天很难把欧洲和其他国家的关系说
清楚。其他国家一方面极力反对欧化，但另一方面又正在
让自己欧化，而这种欧化并不是通过以往的那种帝国主义
和殖民主义的途径进行的。不管我们愿意与否，我们看到
并参与了这种矛盾的行动：欧化的全球化和反欧化的普遍
化。不管是不是欧洲人，我们应该对这种矛盾的现象进行
思考。
        如您所说，精神分析在欧洲产生，并局限在欧洲的传
统环境中，此后扩展到北美洲和南美洲。即便在这些地方
，精神分析也遭到许多人的反对，以致精神分析在不少机
构中还处于地下或边缘状态。它在大学里的影响是微不足
道的。即使它有些影响，那也不是通过正式的授课途径，
而是通过旁门左道，如文学作品等。在它的发源地，在它
生成的文化环境中，精神分析的市场其实是很有限的。

        卢：这也许是下意识的理论所引起的恐慌。

        德：作为一个“人”来讲（个人、公民或国民），他
都有自我保护的意识和方式，他在精神上铸起一道屏障，
在屏障后面积蓄力量。尽管欧洲各国的情况不尽相同，但
欧洲社会从总体上讲是一种注重伦理和法律的制度，强调
人权和公民意识。我所讲的“制度”和“意识”与精神分
析所讲的并不一样，精神分析试图通过弗洛伊德的理论将
欧洲的文化、文明和进步当成一种模式向世界推广。
        这种“制度”和“意识”的建立首先是为了抵御人们
所感受到的威胁。因为“下意识的逻辑”与伦理、政治和
法律概念是不相容的。如果人们严肃地、不折不扣地将精
神分析的理论落实在行动上，那将是一场不可想像的、无
法形容的地震，甚至对精神分析学家来讲也是如此。
        有时，我们会在内心中感受到这种地震式的危险。在
我们的生活中，我们对此很了解，甚至非常了解。所以我
们要说模棱两可的和虚伪的话，或者说些反话。我们装作
精神分析根本就没存在过。哪怕是我们相信精神分析的革
命性的作用，至少承认精神分析在日常生活中或在社会实
际中的作用，我们仍佯装不了解精神分析，就同上个世纪
一样。在生活中，在内心深处，我们都拥有独立自主精神
，都相信自我意识，而且我们都坚持这种“自主”精神。
我们都知道，我们同时具有多种意识，但这几乎并不能改
变任何事物，改变不了个人的灵魂和肉体，改变不了社会
、民族、法律和政治。
        1981年，当我撰写《地缘精神分析》的时候，我就惊
奇地发现，国际和国内重要的精神分析机构发生了危机，
甚至走向没落。当然弗洛伊德的影响还存在，但从精神分
析的角度提出的许多政治主张已经被国家的法律和体制或
国际法所代替（“反人类罪”、“种族灭绝”、限制自由
、国家刑事法院、废除死刑等），以致使精神分析失去了
它的革命性质。弗洛伊德时期精神分析的政治主张已经有
些过时和不符合实际了。从这个角度讲，精神分析的各类
组织显得陈旧了，有时甚至显得有些可笑。
        精神分析有各种各样的组织，国际精神分析协会是最
早的国际组织。但随着法律、伦理和相关政策的“国际化
”进程的发展，我不能肯定其他的组织的作用，甚至怀疑
是否有必要成立。
        卢：有两个重要的精神分析的组织。一个是弗洛伊德
在维也纳创立的精神分析星期三协会，这是一种柏拉图式
的组织，带有古典风格和希腊文化的特色：中间是一位大
师，学生们围座四周。另一个是随后成立的国际精神分析
协会，这是一个行业协会性的组织。该协会不认可任何人
的大师地位。弗洛伊德的继承者们承认弗洛伊德是该学科
的创始人，但他们之所以将国际精神分析协会办成协会性
质的组织，其目的是使该组织的每位成员都可以成为一名
享有威信的人物。
        对于第一批弗洛伊德学派的人来讲，精神分析像是一
个创始人的私人领地，他可以随意指定信徒，如同“原始
部落”一样。于是有些人离开了弗洛伊德，他们自称是叛
逆者，不从属于任何小团体。从1910年起，弗洛伊德将领
导精神分析领域的权力移交给国际精神分析协会。在大约
20年间，该协会是惟一正式合法的精神分析组织，它并不
由其创始人直接领导。创始人主要从事研究和创新工作，
起大师的作用，但并不是统帅，该协会的领导人是他的第
一批信徒。随着该学科的不断分化，从1927年起，国际精
神分析协会逐渐失去权威地位，但在相当一个时期里仍是
惟一的合法组织。实际上，那些搞分化的人并没有离开该
协会。弗洛伊德仍然健在，他仍是主帅，这些人只是想在
协会内部创立一些新的流派。两次世界大战之间，精神分
析的分化趋势更加明显，以致使这个精神分析领域惟一的
国际组织不再具有代表性。但这种分化活动却恰恰反映了
弗洛伊德理论的实质：权力分散、废除精神控制、反对君
主权。
        毛;因此，在第二次世界大战之后，国际精神分析协
会已不再被视为惟一能代表精神分析领域各学派的国际性
组织，不仅各学派纷纷成立各自独立的协会，而且还出现
了一些拒绝国际精神分析协会领导的小组。这些协会和小
组一会儿标榜自己是正宗的弗洛伊德学派，一会儿宣称自
己的理论已经超过弗洛伊德的水平，或者宣称要抛弃弗洛
伊德的思想体系。这些分化活动表明精神分析已经变成一
种群众运动。
        随着时间的推移，国际精神分析协会的权威逐渐丧失
，甚至遭到协会内部人士的抛弃和反对。这些人士发扬创
新精神，以便创立一种新的理论。还应指出的是，国际精
神分析协会地位的丧失与来自“市场”（今天是全球化）
的压力有直接的关系，特别是来自美国市场的压力。在美
国，精神分析医生被迫接受大财团的野蛮要求，负担自己
的保险以及患者的保险，考虑的首先是如何盈利，而不是
考虑如何为精神分析的发展做贡献。总之，精神分析的“
商业化”和为争取精神分析的地位而进行的无效的斗争将
精神分析引入了商业竞争的道路，一会儿与精神药理学实
验室竞争，一会儿与心理治疗医生竞争。所有这些都背离
了弗洛伊德在本世纪初创立精神分析理论的初衷。
        1964年，拉康脱离了国际精神分析协会。他试图重新
回到精神分析的起源，从古希腊哲学的角度重新解释弗洛
伊德的理论体系。拉康是弗洛伊德的惟一真正的继承者。
拉康认为精神分析是一个学派，而不是行会组织、党派或
邪教，“学派”的名称由此而来。他对弗洛伊德的理论进
行了深入的研究。从1969年起，我就是巴黎弗洛伊德学派
的成员，我可以作证。
        尽管如此，我一直认为拉康式的研究不会长久。因为
柏拉图哲学认为大师的存在只能起到发明创新的作用，而
协会模式才是永存的。因为一项新的发明所引起的轰动效
应是短暂的，而将这项发明保持和发扬下去则是长期的任
务。
        精神分析面临的就是这样的局面。当前，任何一个精
神分析的国际组织都不具有全面的代表性。所有组织都各
自为政，而且都自称是弗洛伊德的传人，但其中有不少都
是名不副实。
        德：我同意您的看法。拉康是与国际精神分析协会脱
离了关系。但我认为国际精神分析协会的作用还是应该肯
定的。面对精神分析领域的现状，谁也没有更好的解决问
题的办法。人们不能被动地等待，也不能指望明天在精神
分析领域就出现新局面，成立新的总部或国际性组织。精
神分析领域的组织结构在发生变化，包括历史最悠久的组
织。我希望国际精神分析协会能看到这些变化。
        全球化不仅使各国之间的交流更为便捷，而且改变了
通讯和知识交流的方式。我认为很有必要在因特网上设立
精神分析学科的总部。这样不仅可以快捷并全面地介绍相
关信息，而且淡化了等级观念，也就是说建立一种新型的
精神分析团体。精神分析的所有组织都可以平等地在网上
交流。精神分析的等级概念是什么呢？那就是大师和信徒
的关系。这是必要的，但是还存在着其他形式的等级形式。
        在精神分析的各类组织中，存在着很强的等级观念，
这令我吃惊。我所接触的那些精神分析的组织就非常关注
自身的等级和地位，如同传统的大学一样。这些组织就像
等级森严的医学行会一样，有些大师占据着统治地位，他
们周围是一些俯首帖耳的徒弟们。我并不是说要把这些都
取消，必要等级还是少不了的，但如此森严的等级模式还
是应该改变的。可据我所知，到目前为止还没有太大的变
化。
        我们应该注意区别对待拉康的观点和精神遗产。他的
观点有时是冲突的和不一致的。使人最感兴趣的是他的那
些反叛精神。拉康的思想在法国和拉美具有重要影响，不
少具有冒险精神的势力和运动都以拉康的思想来标榜自己。
        卢：拉康的主要思想自然会受到指责，不仅是他所主
张的每周5 次的刻板的治疗方法，还有他反对同性恋和医
学界传统的等级观念的主张。拉康所要延续的是“正统”
的弗洛伊德主义，他努力做的不仅是继承和发扬弗洛伊德
主义，而且要对弗洛伊德理论的源头进行研究。然而，他
比其他弗洛伊德学派的人对法国的各种解放运动表现得更
加开放。
        德：拉康非常关注人文科学，而与他同时代的精神分
析学家们很少有人关注这些问题。他对法律、政治和文学
很感兴趣，这并不是偶然现象。那些新拉康主义、泛拉康
主义和后拉康主义学派都强调精神分析是一门人文科学。
        我不知道精神分析会走向何处，也无法勾勒将来精神
分析的走向。不管是在精神分析领域的内部，还是在处于
精神分析边缘的学科，如精神病学、心理治疗，以及那些
与精神分析没有直接联系的领域，如人文科学、媒体、法
律等等，都已经开始了复杂的变化过程。这些学科之间的
界线是不明显的，不稳定的，也是不确定的。而这又影响
了这些界线的形式与存在，变化在不停地加快。到底走向
哪里，我也不知道。虽然应该知道，也必须知道，但如果
没有这些不知道的话，也就无法取得进步了。
        卢：我已经感觉到了在年轻一代精神分析学家身上所
发生的真正的变化，他们需要的是横向交流和民主意识。
        德：精神分析机构应该对它们的指导原则和运转方式
进行重新思考，但首先应该思考的是它们与政府的关系。
在每个国家，精神分析机构都与政府有着直接的关系，尤
其像在法国这样的国家。然而政府权威的危机使精神分析
机构与政府之外的组织建立联系，比如国际组织或非政府
组织等，或者说与其他的权力部门建立联系，这些部门会
充分重视精神分析领域里发生的革命。也许这种变化不会
在明天发生，但将来如果发生变化的话，那将是这方面的
变化。
        卢：咱们继续谈谈拉康以及与他相关的话题吧。我想
起了勒内·马约尔10年前组织的一次题为“拉康与哲学家
”的研讨会。在那次研讨会上，大家发表了对拉康思想的
各种不同的看法。现在回过头来看那次研讨会，我觉得当
时的各种意见是很活跃、很丰富的。我想今天是否可以再
组织一次类似的研讨会以纪念拉康诞辰100周年。
        1993年，我出版了一本关于拉康的书，这本书同时引
起了拉康的朋友和反对拉康的人的震惊。拉康的朋友指责
我犯了“亵渎君主罪”，反对拉康的人对我的指责更甚，
他们愤怒地说我详细地讲述了拉康做得过分的地方，以至
剥夺了他们批评拉康的口实，使他们没有机会再发泄不满
。但我讲述的只是事实，并没有任何贬低拉康的意思。在
这本书的扉页上，我引用了一句马克·布洛克的话：“罗
伯斯庇尔主义者们，反罗伯斯庇尔主义者们，我们向你们
高呼：宽恕吧，怜悯些吧。理由很简单，因为谁也没弄清
楚罗伯斯庇尔到底是怎么回事。”我还记得，在这本书出
版的第二天，您将乘飞机去美国，出发前您对我讲：“暂
避一时吧，”因为对这本书的攻击将来自各个方面。从那
以后，我不停地思考您在圣父街和格雷耐尔街拐角的地方
匆匆地对我讲的这句话。在此后的数年中，我参加了无数
的讨论会和辩论会，有些场合的言辞是很激烈的。但当我
阅读与我同一代的精神分析学家们撰写的有关拉康的书时
，我发现他们当中很少有人达到1990年那次研讨会的发言
水平。幸亏有人指出时代变了，对拉康的研究方式也得改
变。尽管如此，当代研究拉康的文章总是局限于两个主题
：研究拉康的“研讨班丛书”的文章和研究拉康异端性的
文章。
        我还发现了一个难于涉及和思考的问题，那就是拉康
童年时所受到的心理打击。这种打击说明了他为什么对精
神病的本质以及本世纪人类社会发生的重大丑行能够作出
如此精辟的分析。我说这些并没有恶意，而是表示一种希
望。我想拉康的朋友们对我刚才所说的话能够理解。
        德：那次关于拉康的研讨会是在他去世9年后召开的，
似乎是可以直截了当地讲话的时候了。我谈了我与他私人
关系中的几个小故事。我的讲话从表面上看并没有什么新
“内容”，我在讲述这些故事的同时也简要地谈了对他的
一些评价。如果说有什么新东西的话，那就是在环境已经
改变的情况下应该对拉康致以敬意。精神分析似乎正在走
下坡路。那时我与其他人一样，对拉康的思想走向衰落很
敏感。从这个角度讲，在当时的环境下，我与拉康在思想
上的结盟是正确的。
        另外，尽管与会者的观点存在分歧，所有人仍然非常
重视拉康的思想。在对拉康的理论开展的辩论中，大家仍
对拉康的哲学思想和理论进行认真研究，但这些理论正在
逐渐失去影响。在我们今天谈论这些话题的时候，我觉得
自己很有必要，大家也有必要重读一下那个时期有关的文
章和著作。
        卢：我记得很清楚，还有另外一次“会见”，在那次
会见中，您与约瑟夫·哈伊姆·耶鲁沙利米交流了思想，
但未能晤面。1994年 6月，我们与勒内·马约尔在伦敦弗
洛伊德博物馆主持了一次题为“回忆：档案问题”的研讨
会。耶鲁沙利米因病未能出席那次研讨会，也没能与您见
面。他的发言稿是由别人代读的，题目为《西格蒙特·弗
洛伊德的档案》②。您的发言是对耶鲁沙利米所写的一本
对弗洛伊德的《摩西》的评论。此后您在纽约与耶鲁沙利
米见了面，但他从来没有对您的评论给予过答复，至少据
我所知是这样。
        长期以来，我一直想安排一个著名的犹太历史学家与
一个著名的哲学家的会面。这两个人应该都非常熟悉弗洛
伊德的著作，了解历史，对现代犹太人问题很清楚。因为
我本人对哲学、文学和历史都很感兴趣，所以我对这次会
见更重视。哲学家往往责怪历史学家过于强调历史中心主
义，历史学家们则指责哲学家们缺乏历史知识，只注重抽
象的解释。而文学家并不愿意听双方的争论。
        然而我认为，如果没有哲学理论为基础，历史学家们
不能把历史研究清楚；而不以历史事实为基础的哲学也不
能算是好的哲学。不管是哲学还是历史，都需要借助文学
的力量才能把意思表达得透彻，在这方面我想作些努力。
我要补充的是，我很关心历史资料，因为我在撰写有关拉
康的专著时，几乎没有什么参考资料，既不了解他的童年
，也没有他的手稿 ②。虽有不少关于拉康的口头介绍，
但缺乏文字资料，他的通信更少。有关他的图像资料极少
，只有两部黑白记录影片，少量的图片，其中只有几幅是
彩色的。
         在《档案资料的缺陷》这部著作中，您提出了关于古
希腊执政官解释历史资料的能力问题，您也提到了弗洛伊
德的犹太人特性问题，有不少人对此进行了研究。我想在
此谈谈这个问题。对于弗洛伊德的犹太人特性问题，有 3
种观点，第一种观点认为弗洛伊德的理论是一种世俗化了
的犹太教；第二种观点最普遍，认为弗洛伊德试图脱离犹
太教的影响，但陷入了反叛斯宾诺莎学说和融入德国文化
的双重困惑之中；第三种是耶鲁沙利米的观点，他重新把
弗洛伊德的理论纳入了犹太教的范畴，但他并不反对弗洛
伊德的世俗化和融入德国文化的观点。根据这种观点，精
神分析成为一种没有上帝的犹太教，即一种无止境的犹太
教。
        尽管我不完全同意耶鲁沙利米的观点，但使我感兴趣
的是他重新引发了一场辩论，这场辩论涉及到如何解释弗
洛伊德精神分析著作中的犹太主义观点。
         您指责耶鲁沙利米根据安娜·弗洛伊德1977年的一次
演讲而提出的新说法，就是说弗洛伊德曾经接受精神分析
是一门“犹太教科学”的主张。耶鲁沙利米这样的说法并
不是像纳粹所指的那种具有贬义的意思，而是想说弗洛伊
德是要通过这样的主张建立一种新的联盟。您对耶鲁沙利
米使用档案资料的方式提出了批评。他找到了一部由雅格
布·弗洛伊德（您把雅格布·弗洛伊德称为“精神分析的
先知”）用希伯来语题献给儿子西格蒙特·弗洛伊德的《
圣经》。根据耶鲁沙利米的理解，这个题献表明弗洛伊德
非常熟悉希伯来语，但他不愿明说，也表明《摩西》是弗
洛伊德对父亲关于忠诚于祖先信仰的命令的迟到的答复。
        您认为所有这一切就如同耶鲁沙利米站在古希腊执政
官的位置上在对弗洛伊德实行第二次“割礼仪式”，并使
弗洛伊德重归犹太教。另外您指出，您对耶鲁沙利米的这
种做法非常敏感，因为您自己的父亲叫哈伊姆，您对自己
的割礼仪式记忆犹新……
        德：按照耶鲁沙利米的说法，人们不用进行精神分析
就可以明白在摩西的故事中谋杀父亲的问题，别人也可以
不理睬这种企图，因为谋杀行为实际上并没能得逞。在一
次研讨会上，我们提出了弗洛伊德将“历史事实”与“物
质事实”相区别的问题。弗洛伊德认为应该把历史分为两
类，一类以历史资料为依据，也就是说以公开记录的史实
为依据；另一类以迹象和推测的事实为依据，将一种意愿
视为实际行动，比如根据一个谋杀的企图推测出一个谋杀
的行动。然而，作为历史学家，耶鲁沙利米在引证档案资
料的时候应该承认，至少有谋杀的企图，才能推断出谋杀
的事实，如果连杀人企图的依据都没有，那就不能随意地
推断出结论。
        我认为耶鲁沙利米没有认真地对待弗洛伊德关于压抑
、症状和区别“历史事实”与“物质事实”的观点，然而
他却应用了这些观点。
        我对将“犹太教”和“犹太人的特性”加以区分也表
示疑问。其实，耶鲁沙利米好像准备放弃对犹太教的研究
，并不是对犹太教不重视，而是因为对犹太人的特性过于
重视。耶鲁沙利米认为犹太人的特性包括两个基本内容：
尊重历史事实，对未来充满希望。他的这种观点使我感到
不安（我谨慎地讲这些话），因为所有非犹太文化、所有
的非犹太民族都有这两种基本的特性。
        我向耶鲁沙利米提出了一些问题，最后我好像弄明白
了，对于摩西，他认为没有必要通过精神分析的方法去解
释摩西。他认为在犹太人的文化传统中，有许多精神财富
，这些精神财富在精神分析发明之前就已经存在，因此精
神分析的作用是有限的。总之，他认为犹太人的文化传统
里早就包含了精神分析的因素。
        我认为，这种推崇“犹太人特性”的方式从内容上讲
是会引起争议的（在我们的这次谈话过程中，我一直没有
重提已经公开发表的那些见解，那将花费很长的时间，还
是留给那些对此问题感兴趣的读者们自己去看吧）。我甚
至有这样的疑问，耶鲁沙利米是不是有意无意地为某些政
治家们在拉犹太人的选票。
        卢：我同意您的观点。我也对过多地赞扬一个民族的
特性的做法持有疑义。但我认为民族的特性是实际存在的
。您知道，纳粹曾经想禁止精神分析，因为他们认为这是
一种“犹太人的科学”。他们不仅要处决这门学科的代表
人物，而且要彻底“根除”这门学科：焚书，取消词汇，
废除概念等。然而对于由阿尔弗雷德·阿德勒创立的私立
心理学学校，纳粹却没有采取同样的做法。实际上阿德勒
与弗洛伊德一样，也是犹太人。在心理学的各学科中，只
有精神分析被纳粹宣布为“犹太人科学”，并遭到取缔。
        我得出的结论是，精神分析有其特殊性，并且鞭笞了
纳粹主义。我想问弗洛伊德所说的下意识，这种看不见摸
不着的东西，这种带有普遍性质的东西是否被纳粹视为犹
太人的特性，因为这种东西看不见，是一种抽象的东西，
不具实体，因此就更具危险性。我们在上一章已经指出，
未来的排犹主义将只是表现在文字、口头和理论上，而不
是具体的行动。我也想问是否因为犹太人的特性是一种看
不见摸不着的东西就显得更危险。
         1976 年，米歇尔·福柯指出，弗洛伊德与遗传退化
论决裂后，为了反对当时种族主义势力的抬头，将性视为
“法则-联姻关系和禁止近亲繁殖的法则，即人性的基本
法则”。总之，他将人类的所有行为都与性欲联系在一起
。福柯还说：“从总体上讲，精神分析从理论到实践都是
与法西斯主义格格不入的。”
        我同意福柯的这种评论。精神分析是作为一种准则从
本质上反对法西斯的各种独裁手段以及与其相关的各种歧
视的（种族主义、排犹主义、排外主义等）。我想，弗洛
伊德也是从精神分析的角度来反对死刑的，但他只是有这
种感受，并没有进行理论阐述。他肯定会下意识地明白精
神分析是反对各种可称为“犯罪工业”的行为的。我也想
起了托马斯·曼的名言：“这个人（指希特勒）肯定会仇
恨精神分析。我猜想他之所以如此疯狂地反对精神分析，
将其视为真正的、根本的敌人，是因为这门学科揭示了人
的神经症的根源。”
         德：我觉得纳粹分子也想扼杀将科学本身以及科学的
普遍原则。
        卢：但为什么他们要反对精神分析这门学科，而不反
对由犹太人发明的其他心理学理论呢？在弗洛伊德的概念
中是不是有某些东西无意识地触及到了一个人们看不见的
世界，而在这个世界中犹太人的特性表现得非常充分？因
为弗洛伊德认为犹太人的特性是通过“精神和血缘”延续
的，也就是说通过种族基因世代相传的。
        总之，弗洛伊德认为犹太人的特性已经成为人类的一
种永久性的基因，他认为这是一种达尔文式或拉马克式的
基因。但我们今天对于这种基因可以用新的观念给予新的
解释，这种基因不仅仅局限于犹太人，它可以扩展到整个
人类。在弗洛伊德的下意识和犹太人的特性之间有一种特
殊的平衡，这种平衡使人类不会退化，并在继承前人文明
成果的基础上不断进步。这就是弗洛伊德的历史观。您也
讲过，在研究历史的时候，应该参考一些弗洛伊德的观念。
        您认为，档案资料不仅是文件，而且也是历史的“印
记”，它可以左右历史与现实的关系。档案资料可以削弱
族长式的国家权威，因为国家一直认为，只有国家才具有
掌握档案的能力，但国家又做不到这一点。
        德：我认为这种所谓的“犹太人的科学”本身对执政
者和政权来说就是一个可怕的问题。弗洛伊德的重要的政
治著作对纳粹统治来讲是一种威胁。然而我觉得精神分析
在实行共产主义制度的国家里好像也无法生存。
        卢：但我还是想说，不能把纳粹主义与共产主义相提
并论。前苏联只是在 1947~1949年间才批判精神分析，并
将其视为资产阶级科学，而那时在苏联已经不存在精神分
析了。另外，精神分析也被视为美帝国主义颠覆苏联的思
想武器。
        德：将一门科学指责为“资产阶级科学”，这说得是
不是有些严重了？
        卢：当然严重了。但当时，除了巴甫洛夫的条件反射
理论之外，所有关于心理学的理论遭受的几乎都是同样的
命运。而且在前苏联，“资产阶级”这个词到处都用，人
们常说资产阶级文学、资产阶级哲学等。
        德：在纳粹统治下，人们常说退化的科学、退化的犹
太艺术、退化的文学等。至于为什么将精神分析看作是犹
太人的科学的问题，我有些不太理解。但您知道，弗洛伊
德本人也承认精神分析包含了一些犹太人的特色。
        卢：弗洛伊德在两种立场之间徘徊。同您一样，我不
同意耶鲁沙利米的观点。我认为弗洛伊德从来没有真正地
把精神分析视为犹太人的科学。出于战略原因，他力图避
免这样的结论。他作为犹太科学家，要使精神分析突破犹
太人的范畴，而努力将精神分析变成一种普遍理论。因此
他指定卡尔·古斯塔夫·荣格—一个非犹太人为国际精神
分析协会主席。
        从1913年开始，弗洛伊德与荣格闹翻了，他认为荣格
背叛了他。弗洛伊德开始倒退了，他将活动的范围局限在
维也纳的犹太弟子们之中。这是被人们称作“秘密委员会
”的时期。在这个时期，欧内斯特·琼斯是那个小团体中
惟一的一个非犹太人，他感觉到自己像异教徒一样受到排
斥。他确信从那时起，弗洛伊德梦想把精神分析变成“犹
太人”的科学，但弗洛伊德并不相信这个梦想会实现。以
后，弗洛伊德再也不把精神分析与犹太人或犹太教混为一
谈了。他是个明智的人，是个世俗的和不信教的人。只是
在与排犹主义作斗争时，他才强调自己是犹太人。他的表
现正如您所说的是一种不忠诚的忠诚。在《摩西》中，他
“分析”了上帝的选民（指以色列人）的概念，然后又将
这个概念抛弃了。
        德：独立与矛盾，我很理解这两者之间的关系。尽管
我已经脱离了犹太人的环境，但不管对与错，我从来没想
再重新回到犹太人的圈子中去。实际上，我是主动地从这
个圈子中退出的，我甚至避免与犹太社团过从甚密。但面
对排犹主义的倾向，我从不否认也不回避我的犹太人的特
性，我要显示我身上的犹太人特征。
        萨特早就讲过，是排犹主义造就了犹太人的特性。如
果事实果真如此，如果犹太人的特性真是排犹主义的产物
的话，那我们就没必要先做犹太人，然后再受别人的迫害
了，不管这种迫害是来自排犹主义还是来自其他什么势力
（萨特去世前似乎也承认，虽然他在二战结束后写的那些
书中谈到了犹太人的传统，但当时他对此了解得并不够）
。实际上，作为一个犹太人，一个犹太男人，行了割礼，
这些并不是其他外来势力所能决定的，这些并不是排犹主
义的产物。这个传统是不能否认的，它甚至在会说话和思
想意识形成之前就已经进行了。
        拿您自己来讲，尽管您行了洗礼，但您与其他的天主
教徒并不一样。在排犹主义产生之前，您就感受到自己身
上的犹太人的特性了。这种特性是您自身固有的，而不是
排犹主义强加给您的。
        我对选择民族特性的“说法”一直不敢苟同。我可以
说，这种说法会导致很不好的后果。因为不管我愿意与否
，在我出生之前，我的民族特性就已经注定了。非自主性
是一种普遍的规律。我听任别人让我做这做那，我需要回
答“我在这儿”，“我在那儿”等等。因此自我选择的说
法是不确切的。
        至于“出生时”就具备的犹太人的特性问题，那属于
一种非自主性选择，许多犹太人思想家都同意我刚才所讲
的观点。我认为这是问题的焦点。某些事物、某些人在我
还不会说话之前就决定了我的命运。比如说行割礼，我在
会说话之前就打上了犹太人的烙印。对妇女也一样，虽然
妇女不行割礼，但妇女们也有其种族的特征。

        卢：您行了割礼，那么您身上留下了种族的印记。
        德：我不敢说这是一种隐喻。但每当我讲到这个问题
的时候（从《丧钟》、《明信片》到《割礼自白》等），
我都要讲到割礼的寓意。割礼不仅仅局限于性器官，还包
括心灵的割礼（排除邪念）和语言割礼（去掉废话）等。
        卢：但您如果没有行割礼，您仍会感觉到您是犹太人。
        德：如果通过其他方式告诉我，我是出生在一个犹太
家庭中，实际效果是一样的，对女孩也一样。我这样讲并
不是想否认一个已经存在的烙印。我对割礼的各种形式都
很感兴趣。我认为一个犹太人哪怕不行割礼，即使不是男
人，在会说话前就已经通过其他方式留下了犹太人的印记。
        谁都知道，行割礼是很痛苦的，并可带来副作用，
在这个问题上有许多可说的话题。而对女人阴蒂的切除（
与男子相应的某些伊斯兰国家妇女的旧习俗。这种旧习俗
在世界上许多地方仍在延续。我认为对女人阴蒂的切除比
对男人行割礼所带来的伤害更严重，有时甚至会引起致命
的伤害）是一个在世界上引起越来越多争议的问题，如同
对死刑争议一样。我对割礼、阴蒂切除的各种形式，以及
各种族-宗教在人体上留下印记的方式都很注意研究。并不
是在所有的地方都实行这种习俗。
        卢：行割礼并不只是犹太人的习俗，但如果想成为弗
洛伊德主义者，就要反对这种习俗。弗洛伊德没让他的儿
子行割礼，因为他反对在身体上做印记的做法。他从精神
上接受犹太教，接受犹太人的特性，但他也想成为一名“
不忠实的犹太人”。
        德：许多犹太人，不管是不是忠实的犹太教徒，都在
谈论割礼问题，尤其是斯宾诺莎。他指出，割礼是犹太民
族永恒和延续的象征。在《割礼自白》中我谈到了这点。
        卢：但在当今社会还应支持这样的观点吗？
        德：正统的犹太人，尤其是那些虔诚的犹太教徒，都
认为如果放弃了割礼的传统，犹太教的部分基本特性将会
丧失。从广义上讲，如果不行割礼（不管是犹太教还是伊
斯兰教），男子们将失去他们的权威。因此男子的割礼比
女子阴蒂的切除更重要。基督教也有重男轻女的传统。不
管是犹太教、伊斯兰教，还是基督教，这三大宗教都具有
男根崇拜的共同特点，尽管崇拜的方式不同。总之，男根
崇拜和割礼仪式将犹太教和伊斯兰教联系在一起。我经常
提到犹太教与伊斯兰教不可分割的联系，但这种联系经常
遭到否认，而人们却模糊地认为犹太教与基督教义的联系
更紧密一些。
        卢：我倒是想，是否可以放弃割礼的传统，但保留男
根崇拜的习俗。因为弗洛伊德很强调父权，当然这种父权
指的并不是专横，而是一种性别差异的普遍象征。也就是
说比“后现代主义”更具有现实意义。“后现代主义”要
的是废除所有男女之间的差别和界限。我想男根性崇拜论
的反对者们（尽管他们的本意并不坏）也许会被指控为女
权主义者或虚无主义者，这两者的危害性并不比他们要废
除的男性崇拜论差多少。不应该把男性崇拜主义与反男性
崇拜主义相对立，应该客观地看问题。
        一个失去权威的、受凌辱的、威信降低的父亲也比一
个专权的母亲要好一些。当女人把专权当成一种报复手段
、一种女权主义的胜利或一种嫉妒心的满足的时候，这种
专权的后果就更不好，到头来，真正的受害者往往是女人
自己。
        对于您刚才讲的犹太教与伊斯兰教的关系（被否认）
和犹太教与基督教的关系（得到承认）问题，我发现在阿
拉伯伊斯兰国家，精神分析目前仍被禁止，尽管在某些伊
斯兰国家（摩洛哥，尤其是黎巴嫩）有精神分析医生在行
医并想将精神分析制度化。伊斯兰世界与犹太教国家和基
督教国家不一样，在伊斯兰教国家里，父亲还享有绝对权
威，而在犹太教国家和基督教国家里，父权正在削弱和丧
失。尽管您讲过，不能把伊斯兰教与伊斯兰主义相提并论
，可至今在伊斯兰国家里，最明显的标志就是女人出门要
戴“面纱”，我认为这是禁止女人以自己的名义讲话的标
志。因此许多伊斯兰妇女不再戴面纱，或者为不戴面纱而
斗争。谁都知道，以自己的名义讲话是人的基本的自由，
以自己的名义讲话对于弗洛伊德的疗法来讲是必不可少的
，而且这种疗法最开始是由一名妇女发明的。
        德：您比我更具有拉康主义色彩。但实际上，如果人
们将父亲与母亲的地位颠倒过来，把父亲的权威交给母亲
，那也解决不了什么问题。
        卢：我们是在为平等和解放而斗争。但精神分析的经
验表明，专权的母亲对孩子和婴儿在心理上造成的不良影
响比专横的父亲更严重。在民主社会，妇女的势力已很强
大，男人们不无伤感地将自己以往的特权分给妇女。在这
种情况下我希望妇女们能够给男人们一个新的应有的地位
。否则，男人们将如何生存？
        德：我们的对话就以这个问题结束吧，这个问题是您
提出的。实际上这很有意思，这意味着我将来有机会的时
候再回答您这个问题吧。

        有句流传很广的西方谚语说：“人一思想上帝就发笑”，
上帝为什么要发笑，就是因为一切思想都是来自他老人家，但
什么是上帝？如果用精神分析的术语说就是超我，也就是被压
抑的无意识冲动，这个无意识冲动就个人历史而言它又是所谓
的被压抑的幼年冲动，说它是上帝是因为它具有集体无意识特
点，说上帝在这里纯属方便，实际上我也可以说它是佛祖、老
子等等。自由联想的原理就是让上帝说话，同时也就是让集体
在这里说话，日常生活中的自我在这里让位于上帝，让位于集
体，等于就是让上帝和集体审判自己，平时我们爱说：“旁观
者清”，也就是说我们在自由联想中让别人来评说自己，或者
说我们请了上帝或佛祖来帮助自己，让众人来评说自己，这样
我们的毛病就开始清晰地展现在自己面前。
        一般说，我们在生活中很少遇上当面给自己指出毛病的人
，也就是家人会说说自己，自然，我们是拒不接受的，或许我
们会唯唯诺诺地答应着，实际上我们拒不改变，不仅如此，我
们还会因此而恼怒，即使我们能认识到自己的毛病，却也因性
格和其它原因无法真正改变自己。自然，当自由联想时，上帝
和群众批评自己，这样的防御和抵制当然也会发生，不仅会发
生，而且还会变本加厉，这就是佛洛依德说的在接受精神分析
时会发生的退化现象，但这种现象是无意识的，在强迫重复中
，我们用不断重复的行为来代替回忆。
        思想无疑是社会属性的，但思想只能被个体所体验，比如
我现在在这里写东西，原则上就是只有我有思想，至于其他人
的思想对我来说只能是以言说的方式存在，或者我也许可以说
其它人就没有思想，只有言说和行为。我前面说思想原属于上
帝，当我说只有我有思想时，那么自然是我就是上帝，或者说
我和上帝同在，这样说来我就是狂妄的，但我不觉得我狂妄，
也没有觉得自己是疯子。我的知识告诉我，所谓修行或者精神
分析就是把人从狂妄中解放出来，而修行就是将思想停止下来
，或者就是精神分析的自由联想法，将思想客体化，当思想还
原为言说时，言说的主体就出现了。
        究竟什么是我，任何人比较一下最近的记忆和童年的记忆
就会发现后者的我是以客体的方式出现的，而现在的记忆这个
我是没有的，那么我在什么位置？

从精神分析现场转载：科学家宣称“整个宇宙不过是个幻象”

        在精神分析现场看到这一篇文章，边看边重新编辑了一下，
有太多的标点符号有问题，其实就如方迪所说，现在的物理学越
来越思辨化，看量子论就象看哲学佛教一样。这篇文章思路很清
晰，很有启发，但要把全像式模型理论变成一种现实中的行为指
导就不容易了。比如在精神分析现场中的自由联想状态下，无是
自由联想的主体，但这个观察思想也就是宇宙碎片的观察者是不
是还可以理解成什么别的，理想的自由联想状态是上帝静静地观
察着世间百态。

“整个宇宙不过是个幻象”宇宙是意识的全息投影
   

                           惊人的发现

        一九八二年，巴黎大学由物理学家Alain Aspect所领导
的一个研究组织，进行了一项也许会成为二十世纪最重要的
实验，有些人相信，他们的发现可能会改变科学的面貌。
         
        Aspect和他的小组发现，在特定的情况下，次原子的粒
子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼
此互通信息，不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相
隔十尺或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方
式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向，这
个现象的问题是，它违反了爱因斯坦的理论：没有任何通讯
能够超过光速，由于超过了光就等于是能够打破时间的界线
，这个骇人的可能性使一些物理学家试图用复杂的方式解释
Aspect的发现，但是它也激发了一些更有革命性的解释，例
如，伦敦大学的物理学家David Bohm相信 Aspect 的发现是
意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，其
实宇宙只是一个幻象，一个巨大而细节丰富的全像摄影相片
（Hologram）。

全息摄影

        要了解为什么Bohm会做出如此大胆的结论，我们必须首
先了解什么是全像（全息）摄影相片。
        全像摄影相片是靠激光（雷射）做出的一种三度空间立
体摄影相片，要制作一张全像摄影相片，物体首先必须用一
道激光束照射，然后第二道激光束与第一道光束的反射产生
绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上底片
洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合，但是当底片
被另一道激光束照射时，一个三度空间的立体影像就会出现
在底片中（这不同于一般印刷式的所谓全像相片，只有狭窄
的角度可见立体影像，真正的全像摄影相片没有角度限制，
而且必须用雷射才可见影像）。
        影像的立体不是全像摄影唯一特殊之处，如果一朵玫瑰
的全像相片被割成两半，然后用雷射照射，会发现每一半都
有整个玫瑰的影像事实上，即使把这一半再分为两半，然后
再分下去，每一小块底片中都会包含着一个完整的原来影像
，不像普通的相片，全像相片的每一小部份都包含着整体的
资料。
        全像相片的这种整体包含于局部的性质给予我们一个全
新的方式来了解组织与秩序，西方科学的历史多半是基于一
种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是一只青蛙或一阵
风暴，最好的方式是分解事物来研究事物的部份，但全像摄
影告诉我们，宇宙中可能有事物不会配合这项假设，如果我
们试着把某种全像摄影式结构组成的事物分解开来，我们不
会得到部份，反而会得到较小的整体。
        这项理论使 Bohm 建立了另一种用来了解 Aspect 发现
的立场和解释，Bohm相信次原子的粒子能够彼此保持联系而
不管它们之间的距离多远，不是因为它们之间来回发射着某
种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。他说在现
实的某种较深的层次中，如此的粒子不是分离的个体，而是
某种更基本相同来源的实际延伸。
        为了使人们更容易理解他的假设，Bohm提供了以下的描
述：想象一个水箱，里面有一条鱼，也想象你无法直接看到
这个水箱，你对它的了解是来自于两台电视摄影机，一台位
于水箱的正前方，另一台位于侧面当你看着两台电视监视器
时，你可能会认为在两个萤光幕上的鱼是分离的个体，毕竟
，由于摄影机是在不同的角度，所得到的影像也会稍有不同
，但是当你继续注视这两条鱼时，你会觉察到两者之间有特
定的关系，当一条鱼转身时，另一条也会做出方向不同，但
动作一致的转身；当一条面对前方时，另一条会总是面对侧
方，如果你没有觉察到整个情况，你可能会做出结论，认为
这两条鱼一定是在互相心电感应，但这并非事实，Bohm说，
这正是在Aspect实验中的次原子粒子的实际情况。
        Bohm认为，次原子粒子之间的超光速连接现象其实是在
告诉我们，现实有更多更深的层次是我们没有觉察到的，一
种超过我们空间的更复杂空间，就像那水族箱，而且，我们
会把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们部
份的现实，如此的粒子不是分离的部份，而是一种更深沉与
更基本整体的片面，这种整体具有全像摄影的结构，就像先
前所提到的玫瑰一样无法分割，而且由于现实中的一切都是
由这些幻影粒子所组成，于是整个宇宙实际上是一个投影，
一个全像式的幻象（即佛教所说的缘起性空，万法唯识，心
外无法，一多相即）。

超级全像式的宇宙
 
        除了这种幻象性之外，宇宙也包含着其它更为惊人的特
性，如果次原子粒子的表面分离是一种幻象，这表示在现实
的更深层次，宇宙中的一切都是相互包含密切关连的，比如
说，在人脑中的一个碳原子中的一个电子，是连接到太阳表
面的一个氢原子中的一个质子，而它们又连接到所有在水中
游泳的鲑鱼，所有跳动的心脏，及天上所有星辰的次原子粒
子。一切事物都交互贯穿一切事物，而虽然人类的本性是去
分类处理宇宙中的种种现象，一切的分类都是必要的假像，
而一切的终极本质是一个无破绽的巨网。
        在一个全像式的宇宙中，甚至连时间与空间都不再是基
本不变的，因为在一个没有分离性的宇宙中，位置的观念会
瓦解，时间与三度空间就像电视监视器中的鱼，只是一种更
深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全像式幻象，
过去现在未来都共同存在于当下一念。这意味着，只要有适
当的工具，就有可能进入这种超级全像式的现实层次中，取
出过去古老的影像（时光旅行）。
        这种超级全像式的宇宙还包含了什么，永远是一个开放
而无解答的问题。为了方便讨论，假设这种超级全像式的结
构是宇宙一切事物的根源，至少它包括了过去和未来所有存
在的次原子粒子，一切事物和能量的所有可能组合：从雪花
到夸粒子，从蓝鲸到伽玛射线，它可被视为一种宇宙性的储
藏库，包括了所有存在过的一切。虽然Bohm承认我们不可能
知道在这超级的全像结构中还隐藏了什么，但肯定包括着更
多。如他所言，也许这种超级全像式结构的现实层次只是一
道阶梯，在它之上还有无限多的发展。

头脑是全像摄影机

        Bohm不是唯一发现宇宙是一个全像摄影式幻象的研究者
，在脑部研究的领域中，史坦福大学的脑神经学家Karl Pr-
ibram也分别独立地相信现实的全像式本质。
        Pribram 研究脑部是如何储存记忆，因而被全像式结构
模型所吸引。近几十年来，许多研究显示，记忆的储存不是
单独地限于特定的区域，而是分散于整个脑部。在一九二零
年代的一连串历史性的实验中，脑部科学家Karl Lashley发
现，不管老鼠脑部的什么部位被割除，都不会影响它的记忆
，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。唯一的问题是当时
没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的整体存在于每一部
份的记忆储存本质。
        到了一九六零年代，Pribram 接触到全像摄影的观念，
才发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。Pribram 相信记
忆不是记录在脑神经细胞中，或一群细胞中，而是以神经脉
冲的图案横跨整个脑部，就像雷射绕射的图案遍布整个全像
摄影的底片上。换句话说，Pribram 相信头脑本身就是一个
全像摄影机。
        Pribram 的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空
间中储藏那么多的记忆，曾经有人估计人类头脑在人的一生
中能够记忆约一百亿位（bits）的资料（大约是五套大英百
科全书）相似的，除了其它功能之外，全像摄影也具有惊人
的资料储存容量，只要改变两道雷射照射底片的角度，就可
以在同一张底片上记录许多不同的影像，有人示范过，在一
公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的资料。
        如果脑部是根据全像摄影的原理来操作，我们就比较容
易了解我们那特殊的能力，能迅速从我们那庞大的记忆仓库
中取出所需的任何资料。如果一个朋友要你告诉他，当他说
斑马这个字时，你会想到什么你不需要笨拙地搜寻某种巨大
的脑部字母档案才能得到一个答案，相反地，一些联想，如
条纹，马，和非洲野生动物等会立刻跳入你的脑中，的确，
人类思考过程的一项最惊人的特征是，每一件数据都似乎与
其它所有资料相互连接，这也是全像摄影幻象的另一项基本
特性，因为全像摄影幻象的每一部份都与其它部份交互关连
着，这也许是大自然交互关连系统的最终极例子。

世界是全息相片
          
        在 Pribram  的全像式脑部模型的启发下，记忆的储存
不只是脑部科学唯一稍获解答的谜，另一项谜题是脑部如何
翻译它从感官所得到的大量波动（光波，声波，等等），使
之成为我们知觉的具体世界记录与解读波动，正是全像摄影
最擅长的正如全像摄影像是某种镜头，某种传译的工具，能
把显然无意义的波动图案转变为连贯的影像，Pribram 相信
脑部也有一个镜头，使用全像式原理来数据式地把经由感官
收到的波动转变为我们内在知觉的世界
        有大量的证据显示，脑部是使用全像式原理来进行操作
事实上，Pribram你 的理论得到了越来越多脑神经学家的支
持，阿根廷籍的意大利脑神经研究者Hugo Zucarelli最近把
全像式模型应用到听觉的世界中，他迷惑于人脑在即使只有
一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的
来源方向，Zucarelli 发现全像式原理可以解释这种能力。
Zucarelli 也发展出全像式音响的科技，一种录音的技术，
能够几乎真实无误地重新复制出声音现象。 
        Pribram 相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学
、方式建立出坚硬的现实，这种想法也得到许多实验上的支
持：实验发现，我们感官对于波动的敏感度要比我们先前所
认为的远为强烈，例如，研究者发现我们的视觉对声波也很
敏感，我们的嗅觉是与我们现在称为 oamic的波动有关，而
甚至我们体内的细胞也对很广大范围的波动敏感。如此的发
现使我们推论，只有在全像式的知觉领域中，这种波动才能
被整理归类为正常的知觉。

物质世界是大幻象
         
        但是当Pribram 的全像式脑部模型与 Bohm 的理论放在
一起时，才显现其最令人匪夷所思的地方，因为如果这个世
界的坚固只是一种次要的现实，而真正存在的是一团全像摄
影式的波动，而如果头脑也具有全像式结构，只从这团波动
中取出部份的波动，数学式地转换成感官知觉，那么客观现
实是什么呢？简单地说，客观现实就停止了存在，正如东方
宗教的教义，物质世界是一种maya，一种幻象。虽然我们也
许以为我们是实质的生物，活在一个实质的世界中，这也是
一个幻象。我们其实是漂浮在一个充满波动的大海中的接收
者，我们从这个大海中抽取出来，并转变成实质世界的波动
，只是这个超级全像式幻象的许多波动之一。
        这种对于现实的惊人新观点，Bohm 与 Pribram 的合成
理论被称为全像式模型理论（holographic  paradigm)。虽
然一些科学家持怀疑态度，但这个理论风靡了世界，一群人
数逐渐增加的研究者相信，这也许是科学到目前为止，关于
现实最准确的模型。更有甚者，有些人相信它可以解释许多
科学以前未能解释的神秘现象，甚至使超自然也成为自然的
一部份。
        许多研究者，包括Bohm与 Pribram，注意到许多超心理
学的现象在全像式模型理论下变得较为容易。了解在这个宇
宙中，个别的头脑实际上是一个大全像结构的个别部份，而
一切都是相互连结的，心电感应其实就是进入了全像式的层
次。如果一个分别的个体A的意念能够传送到个体B的脑中，
如果这两个分离的个体原来已经是连接的，这种现象就很容
易了解同样的，以精神力量来移动远处事物的能力（psych-
okinesis）也变得比较不神秘，因为在一个具有无限连接的
宇宙中，个体与被移动的物体已经是一体的。 
       Bohm与 Prigram也指出，许多宗教或神秘经验，如与宇
宙合一的超越体验，或许也是因为进入了全像式领域之中。
如他们所言，也许过去许多伟大的神秘体验者所谈论的一种
宇宙一体的感觉，只是因为他们知道如何进入他们心灵中一
切真正与宇宙合一的那部份。

回溯前世的记忆

        全像式模型理论也受到其它科学领域的慎重注意，St-
anialav Grof，马里兰心理研究中心的主任及霍普金斯大学
医学院心理学系助理教授，相信全像式模型理论可以解释心
理学上许多的不解之谜。Grof特别感觉到，全像式模型理论
提供了一套模型来了解许多人在知觉转换状态（altered  
states of consciousness）中会经验到的怪异现象。
        在一九六零年代，Grof 研究使用LSD（一种迷幻药）做
为心理治疗工具的利弊，他有一名女性病人，回溯她曾经是
一条史前时代的雌性爬虫：在她的迷幻状态中，她不仅提供
了极丰富的详细描述，说明了她被困在这种爬虫身体中的感
觉，同时描述了在雄性爬虫身上最具有吸引力的部位是头两
侧的一块彩色鳞片区域，使 Grof 惊讶的是虽然那名女人事
前没有对这种爬虫的知识，之后他从一位动物学家处得到证
实，爬虫头部的彩色部位在性的挑逗上扮演重要角色。
        那位女人的经验并不独特在他的研究过程中，Grof遇到
的病人们回溯并代表了几乎在进化史上的所有生物（这个研
究发现影响了电影替换状态（Altered States )中的人退化
为猿猴的情节）。还有，他发现如此的经验时常包含了隐晦
的动物学细节，而后来证实是正确的。
        退化回动物（回溯前世的记忆）并不是Grof研究中唯一
令人迷惑的心理现象，他也有病人回溯进入了某种集体的或
族群的潜意识中，没有接受多少教育的人突然能详细地描述
波斯祅教和印度教的仪式。在其它的经验中，有人能给予令
人信服的灵魂出体报告，或预见未来，或倒退回前世的回忆。
        在后来的研究中，Grof发现，即使在没有使用迷幻药物
的治疗会谈中，相同的现象也会发生，因为在如此经验中的
相同要素是，个体的意识升华超越了平常自我的界限，或时
空的限制，Grof称此现象为超个人经验（transpersonal e-
xperiences）。在六十年代晚期，他创立了心理学的一支，
称为超个人心理学（transperson-al psychology)，专注于
此类的研究。
  
全像式模型理论的应用

        虽然Grof新创立的超个人心理学得到了专业学者的支
持，成为受人尊敬的心理学流派，但是这几十年来Grof和
他的同僚都无法提供一个理论体系来解释他们所看到的奇
异心理现象，但是全像式模型理论的出现改变了情况。如
Grof最近所言，如果心灵的确是一个整体的一部份，这个
整体像一个巨大的迷宫，不仅连接一切心灵，包括过去现
在未来，同时也连接一切原子，一切生物，及时间与空间
本身的无限，那么心灵偶尔会涉足于这个迷宫中，产生超
个人的经验，就似乎不足为奇了
        全像式模型理论也可以应用到所谓的基础科学，如生
物学维琴尼亚州Intermont大学的心理学家Keith  Floyd
指出，如果现实世界只是一个全像式的幻象，那就不能再
说脑部产生意识，而是意识创造了脑部以及身体，还有环
绕着我们四周的一切，被我们当成实质的世界，都是意识
所创造的（证明佛教所说的三界唯心，万法唯识，一切都
是自心所造）。
        如此对世界和生物结构的观点逆转，使研究者指出医
学及我们对于医疗程序的了解也可被全像式模型理论所改
变，如果身体的实质结构只不过是意识的全像式投射，那
么，我们每个人对于自身健康的责任就要大大超过目前医
学知识所容许的现在我们视之为奇迹式的疾病康复，就可
以得到解释：由于意识的改变，而影响了全像式身体的改
变同样的，令人争议的新医疗技术，如意念的想象，之所
以会如此有效，是因为在全像式的领域中，意念的影像是
与现实一样的真实而有效
        甚至在非寻常现实（non-ordinary reality）中的异
象与经验，也可以在全像式模型理论之下得到解释生物学
家Lyall Watson在他的书未知事物的礼物（ Gift of Un-
known Thing） 中描述，他与一位印度尼西亚女巫士的接
触，她借着表演一种仪式舞蹈，能够使一整排树瞬间消失
在空气中，Watson说他和惊讶的旁观者继续观看女巫士，
她使树群重新出现，然后又消失，又出现了好几次，虽然
目前的科学无法解释此类事件，但是如果坚硬的现实只是
全像式的投影，如此的经验就有理可循。也许我们公认什
么是存在或不存在的，只是因为我们所谓共识下的现实，
是架构于人类的潜意识中一切心灵都相互连接的领域。
        如果这是真实的，这会是全像式模型理论中最重要的
意义所在，因为这表示如Watson的经验之所以是不寻常的
，只是因为我们没有设计我们的心灵来相信如此经验是真
实的在全像式的宇宙中，我们改变现实结构的可能是无止
境的。目前我们所知觉的现实只是一幅画布，等待我们着
手画任何我们想要的图画（证实华严经所说：心如工画师
，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造）任何事都有可
能，从用意念的力量来弯曲汤匙，到人类学家Castaneda
 与亚基印地安巫士Don Juan 的奇幻经验因为宇宙魔术是
我们的天生权利，这并不比我们在梦中创造现实的作法更
为神奇！
        的确，甚至连我们过去对现实最基本的看法都成为可
疑的，因为在一个全像式的宇宙中，如 Pribram指出，甚
至连随机偶发的事件都可视为是根据全像式原理，因此是
经过安排的世界上没有偶然和巧合，同步的或有意义的巧
合都不是意外，而现实的一切都可视为一种隐喻，因为连
最偶然的事件都隐藏着因果的平衡和必然。
        不管 Bohm和Pribram的全像式模型理论会不会被科学
界接受，但是可以确定的是，它已经对于许多科学家的思
考产生了深刻影响，就算将来可能发现全像式模型理论并
不足以解释次原子粒子之间的瞬间通讯现象，至少，如伦
敦Birbeck大学的物理学家Basil Hiley 所言，Aspect 的
发现显示我们必须准备对现实采取革命性的新观点。
        爱因斯坦早就断言：所谓物质世界时间和空间，只不
过是人类的幻觉。凡眼所见都是幻想。看来要完全了解真
理和真相，必须多一只慧眼多一个角度。
   
  

  附录一：
        楞严经卷二云：色心诸缘，及心所使者所缘法，唯心
所现汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
       云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷，晦
昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚
缘内摇，趣外弃逸，昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决
定惑为色身之内，不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明
真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目
为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
华严经·觉林菩萨偈
        华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛
尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：
    譬如工画师，分布诸彩色；虚妄取异相，大种无差别
    大种中无色，色中无大种；亦不离大种，而有色可得
    心中无彩画，彩画中无心；然不离於心，有彩画可得
    彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知
    譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是
    心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造
    如心佛亦尔，如佛众生然；应知佛与心，体性接无尽
    若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性
    心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有
    若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造
        觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，诵
此偈不堕地狱，懂此偈迅速成佛
        南无西方极乐世界，大慈大悲大彻大悟大愿大力接引
导师阿弥陀佛！
        南无千手千眼，大慈大悲救苦救难广大灵感观世音圣
观自在菩萨摩诃萨！
        南无东方净琉璃世界消灾延寿药师琉璃光如来世尊！
        南无幽冥教主大悲大愿大圣大慈地藏王菩萨摩诃萨！
附录二：

佛教最先发现并利用宇宙全息律

        楞严经中的于一毫端，现十方宝刹一即一切，一切即
一就是典型的宇宙全息理论  
        一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；
彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽 
        大方广佛华严经这段经文就是说明宇宙在超宏观与超
微观上的无限层次    
        我心即是宇宙，宇宙即是我心三界唯心，万法唯识，
是颠扑不破的真理！ 
        事实上，每一个带有哲学意味的深层问题，都与宇宙
的起源相关目前得到普通认可的宇宙诞生模型，是比利时
数学家勒梅特于1927年提出的大爆炸宇宙论，这个理论后
又经美国物理学家加莫夫完善大爆炸宇宙论的部分假说又
为现代天文学所证实该理论认为，宇宙产生于一个原始原
子--宇宙蛋这个宇宙蛋突然发生了一次大爆炸，于是，宇
宙诞生了宇宙诞生到现在已经历了数十亿年的演化。

        先是在某一个大楼内象是正在下楼，从窗里看出去，
象是施工用的木板过道斜斜地伸延下去，有些骑车的人竟
全速向下冲去，看上去很危险，我觉得自己也可以这样骑
车向下冲，但很快就有几个骑车的人摔倒在地，这让我有
点幸灾乐祸，谁叫他们这样骑车？……在街上我在找着路
，后来经过考虑我找到更近的路，转身倒回去……我准备
要回过去的房子，好象是童年时代的房子，走到大门口，
但进去要有密码，而我没有，后来来了两个里面的人，我
也就趁势进去了，大门口地上正在施工，好象是我已经看
到过，所以我说怎么还在施工，路上有一条弧形的小沟约
有一尺宽，上面有三道小桥，大概有两尺宽，我当时觉得
小桥的位置不怎么对……有两个中年人向我要身份证或者
其它什么证，我理直气壮地说我就是住这里的，其中一个
人挖苦地说就是他老婆是农村户口的那人，我说她和我一
样从来就是户口在本地的，租我房子的是 * *，我好象觉
得自己竟然没有问他现在的状况，在这种情况下和张来并
不合适，后来那两个中年人在说招聘管理人员的事，张度
正在走在前面，披着一件象是大氅的衣服，后来来到大院
，里面坐着很多休闲的人，很多人正随着华尔兹跳舞，我
觉得似乎并不喜欢这样的大声，好在我的窗子并不朝向院
子，影响不大，正在这时音乐停止，很多小孩很兴奋地四
散跑开，就象他们刚刚跳完舞一样……
       “先是在某一个大楼内象是正在下楼，从窗里看出去
，象是施工用的木板过道斜斜地伸延下去，有些骑车的人
竟全速向下冲去，看上去很危险，我觉得自己也可以这样
骑车向下冲，但很快就有几个骑车的人摔倒在地，这让我
有点幸灾乐祸，谁叫他们这样骑车”？这一段好象没有来
头，这些不顾危险的骑车人使我想到死亡冲动这个概念，
昨天曾看到电视里放的《终结者1 》，心里在估摸是不是
写一篇关于终结者这部电影的精神分析，如果从神经症的
观点看，这两个来自未来世界的拯救者和杀手就是死亡冲
动的两种表现形式，但这么想总觉得勉强，从我的窗子看
出去是一个下穿隧道，当然也是斜面的，骑车当然是不准
通行的，我实在想不出什么东东，前一段时间倒是个有个
裸跑者从窗下的街上跑过，不过我是看了搜狐才知道的，
我说我也可以这样骑，多年前曾在秦岭山口就是有宋希濂
题字的那个地方亡命地向下骑自行车，两边的人都尖叫起
来，不过我想不起究竟昨天是什么事引起这个梦的，仅仅
是死亡冲动的这个概念？好象没有什么希望。
       “在街上我在找着路，后来经过考虑我找到更近的路
，转身倒回去”这里觉得写得有点马虎，从梦中所表现的
意象和感觉看，倒是没有那么不知所措，好象胸有成竹似
的，也想不起什么和昨天有关。
        第三段分明是要要回到童年时代的房子，好象是要收
回出租的房子，密码好象也是《终结者 1》里的情节，“
我准备要回过去的房子”，在附近我的确有一套房子出租
，也准备收回来，昨天是不是和什么人说过？想不起，童
年时代的房子当然早就没有了，好象是和人说过另外一处
同学的房子，童年时代常在此玩，处于市中心，到现在竟
然还在，早就说过进去拍几张照片却又老是不动，好象在
避免这样做似的，梦中也有这个同学， 
        算了，好象没有希望分析出来，原因还是不做事无法
联想。
        梦的第三段早晨醒来时有点让我高兴，因为睡得晚，
早晨七点才醒，匆匆忙忙地跑到街上，一边跑一边想这个
梦，好象有点回忆的企图了，梦中因为密码不能进门，马
上就有两个人进去，这说明开始有无意识和我配合，另外
两个盘问我的地方是院子里一个走道，童年时代就是在这
里看见别人贴我家的大字报，当时就象灾难来临一样，童
年时代语言对于儿童有难以想象的作用，远不象现在麻木
不仁。实际上最让我感兴趣的是最后一段，  实际上想一
想这个院子是没有印象的，但刚刚醒来时，一想这个院子
就想到童年时代的院子，很清晰，院子里坐着很多休闲的
人，好象在看节目，放的华尔兹，前不久和我妹妹聊音乐
，后来很是奇怪，七十年代末我买了许多西方音乐磁带，
什么柏辽兹拉威尔穆索斯基，我妹妹说现在喜欢古典音乐
就是在那时养成的习惯，整天就是芬兰颂命运荒山之夜，
有时想为什么会在那喜欢西方古典音乐，当然那时对中国
音乐也是同样喜欢，连进入虚空听到的音乐也是西方华尔
兹，这一切的来源是什么？
        还是说最后一段，音乐一停，很多儿童兴高采烈地散
开来，这一段时间的梦里有很多人，但醒来往往记不住，
我总在想关于资本主义社会主义共产主义这些观念，用修
行者的说法是，人们在发明这些观念时实际不自觉地在重
复一种古老的观念，这些古老的观念总是在不同时期以不
同的语言表现出来，这也表现在宇宙学在不同时期关于宇
宙的诞生的各种说法方面，就我理解，所谓古老的观念实
际就是自我认识时所展现的无意识世界之旅程，就是认识
达到的不同阶段。
        比如象我，正常的时候也就是和人们来往密切的时期
，常常做噩梦，也常常做一个人面临雄伟大殿和神秘深渊
的梦，现在看来是梦的召唤和无意识的吁求，当我注意到
梦时，我这时的梦里常常就是一个人，梦里的道路上常常
有豺狼虎豹挡住，也渐渐和人群疏远，现在呢，神经症问
题没有解决，用最亲近的人的话说还不如了以前，常常有
稿费、狂热地看书、跳舞、听音乐会等，以前梦中阻碍成
分弥散了现实中全面的堕落，没有人际关系，大多时候我
总是尽力地帮助别人，尽可能想为他人所想，但我还是和
人保持一种疏离关系，总的说来我还是知道该做什么的，
实际上对人的谦和不过是罪恶感的驱使，对什么都不感兴
趣，但又总是对什么都感兴趣，就象看报纸电视电脑，当
然是无可奈何的兴趣。然而现在的梦却人多起来，在梦中
我在过正常人的生活。
        勒邦对集体心理学的贡献至今还没有人超过，弗洛伊
德在精神分析学的范畴内有所涉猎，其主要观点是集体心
理学重要的核心是仿同，荣格的集体心理学又进一步，荣
格的观点是神经症是集体无意识对现实的集体归属的抵消
造成的，荣格对神经症的治疗学上的意义实际上还是使个
人归宿于集体，实际上集体无意识已经是有点神秘化了，
直到现在似乎还没有至少是个案表现这样一个事实，也就
是集体无意识在个人觉醒中到底是起什么作用，或者说怎
样起作用。
        这是一个大题目，明天还要跑步不写了。          

        连续三天有虚空反应，现在是临睡前几个深呼吸就会
进入虚空，甚至今天中午午睡也发生虚空反应，但除了星
期五晚的那一次比较明显，其它几次我说不出什么感觉，
甚至写到虚空反应时我都觉得含含糊糊的，什么叫进入虚
空？虚空是什么？
        第一次进入虚空是最为激烈的，在睡眠中突然醒来，
但后来真正醒来才知道自己那时并未醒来，而是转入所谓
的震颤睡眠状态，这种震颤睡眠在印度教里叫人的第四状
态，在印度教里人是以几种状态存在着，醒觉状态、睡眠
状态、梦的状态。这种第四状态在唐望的巫术修行中叫第
二幻觉，而第一幻觉就是我们面对的日常世界，第二幻觉
世界的出现对第一幻觉世界有否定的作用，修行者的任务
是要把两种不同性质的幻觉结合起来认识自我，第二幻觉
是一定要出现的，这样才能认识所谓现实不过是自我的幻
觉，所以要有第二幻觉的体验才能认识到第一幻觉的存在
。而第一幻觉的存在也是我们不至于耽于第二幻觉的基础
，第二幻觉所得到的知识也要在第一幻觉世界中验证，所
以佛祖说：“无相要有相，有相要灭相”。话虽如此，实
际上很难。
        第一次的虚空体验我可以毫不含糊地说进入了虚空，
身体突然全身震动，能量一波一波地冲击头顶，接着自己
在太空中，整个宇宙环绕自己在华尔兹旋律中缓慢转动，
那时候的自己仅仅是一种单纯的存在，没有自我意识，接
着又是全身震动，这时候醒来，震惊感是难以言表，我只
能说我“进入了虚空”。当然到后来知道这不过是体验了
一个概念，其实从某种情况下说和现实的我毫无关系。后
来又有多次不同形式地虚空体验，但现在好象并不那么肯
定，确实有确又难以描述，并非是离奇，难以用语言描述
，而是事后没有什么记忆，连当时也没有，好象是仅仅做
了个没有多少印象的梦，醒来就忘记了，仅仅是知道做过
一个梦。
        对我来说，虚空这个概念是一种心理现实，或者可以
说一个心理现实世界，这种对虚空的体验的后认识的心不
在焉实际上是一种拒绝，拒绝认识自我的表现。
        应该做点什么了……

疾病的希望－－身心整合的療癒力量

The Healing Power of Illness

作者⊙托瓦爾特．德特雷福仁、呂迪格．達爾可　譯者⊙易之新

序言：整合新论说

                  崔玖（台湾--医学与科学研究基金会董事长）

        惊人之语，「这是一本令人不舒服的书」是这本书作者「前言」的第一句。好不容易看完了，我想接着写下第二句话：「这是一本很难念的书。」这两句话似乎不是一般常见的书序所应有的，但是我不得不加上第三句话：「这是一本非常重要的书。」读者不只要接受作者在前言中的建议「在阅读第二部份之前，要认真仔细地阅读第一部，最好能多读几遍」，我还得加上，其中有些章节必须多读几遍可能才能读懂。全书读完之后，可能还得一读再读，才能接受到作者竭力想要介绍的对疾病与健康关系的新认知及新智识。这些难能可贵的智识，是作者苦心积虑嵬积了从古到今及世界各地的资料，来彰显他的论点，在本书中极有系统地呈现在读者的面前。

        介绍基本认知的第一章，就点出了目前主流医学所谓「正统医学」的弱点，这已是众所皆知的，因为它的基础是建立在唯物论的科学及理性主义所标榜的「物证」上面。因此治疗也只局限于治疗「症状」，而未治「人」。即便是还在萌芽中的各种另类或自然疗法，或称「整体」或「全人」的疗法，其进步处在于「将完整的人视为身心合一的整体」，「全人」也以质量的身体层及能量的意识层来表达，并承认疾病可以由于意识层面或身体层面的失衡而产生，但是治疗的方法也只是增多了较彻底、较自然的一些技术的应用及整合，其对疾病与健康的生命观，仍局限于与正统医学同样的看法，也就是认为只要消除了不平衡（症状），就能得到健康。

        作者在第一章真正要点出的「主题」，要将人体疾病与所谓「疗愈」的价值观重新定位。作者认为「只有人才会生病」，事实上是因为人所持有的「意识层面」失了次序，在「身体层面」才会有「症状」表现出来，由于不同的症状，对我们正常规律的生活中不同的方面产生了搅乱及不便，因而提醒我们对这些方面的注意，因此「症状是讯息的信号，也是其传递工具」，这个症状在人体的哪一个系统或部位发生、阻碍了人体何种功能、在何时何地发生，都成了极重要的探讨线索，因此症状是我们人体「意识层次」的使者，不是敌人，而是帮助我们的伙伴，甚于是「老师」。

        从大处论，「疾病」只有一个目标，就是使我们生命变得完整。这个论点，乍看之下相当难以立刻接受，但是笔者近二十余年所钻研的「信息医学」却在这里与这个理论不谋而合，因为信息医学所使用的电子仪器，确实可以在人体表皮的穴位上取得体内器官系统各层次的不平衡信息，令人惊讶的是，同时也可以取得意识层情绪的波动，并且以三千多病例的比照，确实看到身体层与意识层失衡时，互为因果的现象。

        在这个理论中论及更重要的是：「疾病」本身不是「敌人」，因此，不该去对抗或克服，而需要使之「转化」。从正统医学致病原因－－细菌或病毒的生物化学立场来看，这似乎是不可思议的建议，因为我们不断地在找寻能杀菌清毒的抗生素及特效药。

        但是近年来自然医学所大力提创的「提升免疫力」，以及信息医学所发展的，如何利用「同类疗法」的生物物理原理来教育身体，使之能与侵入身体的细菌或病毒或过敏原「和平共存」，这就是「转化」了疾病，而使病症消除，因而达到了痊愈，不正是作者所说的处理疾病的方法：不要抗拒疾病，而是利用疾病吗！？因此我会充满兴趣地将此书看完。

        我之所以能初步接受作者的理念，是因为我的背景具备了一些深入医学临床研究的经验，而且我最近十数年用生物能信息医学服务的医疗经验，也证实了人体意识层次对身体层次强烈的影响力，长久以来所致力的信息医学，也显示了意识层信息的来源远超过一般所认知的只代表情绪的起伏，事实上是包括来自直觉及灵感层，甚至延伸到三度空间以外时空重叠层次的信息。因此了解这本书的范围的确是触及了这些层次。

        但是即使如此，如何能看懂并接受本书作者第二部份对每种重要疾病的指南，仍必须将本书的第2章到第7章，用心阅读，努力思考不可。因为从第2章到第5章，都将使我们现代人所受的正统教育的意识中早已形成的思维模式，接受严重的挑战。

        从物理学上来打比方，普通物理学还滞留在牛顿地心吸力的定理，一切事用线性的三度空间来形容的阶段，而本书却企图带领读者走出线性的思维模式，投入自爱因斯坦相对论到海森诠释的非线性量子力学的最现代知识领域，必须用这样的基础，才能了解作者所昭示的疾病与痊愈的关系。

        第5章的整章是在检讨「对立」意识的局限，基本上人人都只是在用「对立」的意识在思考，比方说：「我」的存在是说有了「你」才有「我」，即连「存在」也是因为相对的「不存在」而「存在」。因此「我」与「你」及「存在」与「不存在」的关系都是建立在「对立」基础上，因为「……没有分割成立体和客体，没有区分知者和被知之事，就不可有知识……」

        照这样说：正统医学用「对立」来征服疾病似乎是无可厚非的。然而作者在本书中所介绍的理念却是「疾病是对立，而痊愈是超越对立的」，因为「在对立的背后，身为人类的我们是合一的」。也就是说包含「对立」在内的「合一」。

        为了证明这一点，作者引用了许多中外古今的说法，有超时空的物理，有各宗教的哲理，综合说明的目的是阐明「对立」实际是一体的两面，因此「对立」的背后是「合一」。「对立」的现象在生理上只是阶段性的，是在不停转换中的，最终还是合而为一，这种对立的阶段性显示在人体的「呼」与「吸」，脑的「左」「右」两半，「意识」与「潜意识」的层次等，其目的在于达到「合一」的完整，任一半的不平衡就会带来整体不平衡，「疾病」代表了这些不平衡的现象，假如以消灭疾病的「对抗」来治疗疾病，往往使其更不平衡而无法找到不平衡的原因，只有利用症状去找到「合一」的途径，才是真正的痊愈之路。

        因此第3章讲到的「意识」与「潜意识」（阴影），第4章的善与恶，都是以两个看似「对立」的实例来阐诉其实为「一体」的事实。第4章最重要的结论，是建议「使对立面结合的基本工具就是爱」、「爱会致力于结合：它寻求融合，而不是分裂；爱的目的并不是占有，而是完全的给予……爱有转化的作用。爱邪恶，然后邪恶才能得到救赎。」

        事实上，前四章费力的探讨，作者的最终目的是想要引出第5章最关键性的论点：「疾病并不是自然功能失调，而是促使我们演化的整个控制体系的一部份。」「……我们生病是因为缺乏合一」，更惊人的断语：「疾病是人的本质。」因为「疾病与健康相随，就好象死亡与生命相随一样」。

        这一章不仅否定了正统医学以消灭疾病的对抗手法来治疗疾病，也对「自然医学」或「活得健康」、「避免疾病」的预防医学发出质疑，进而提议「放下自己的防卫，而学习倾听疾病的教导」。也就是再一次申诉，疾病起自于意识层次不平衡而表现在身体层次的形式上。而痊愈来自于意识的扩展和成熟，当意识「自觉到症状背后的法则，才能从物质（身体）的存在解脱出来，因达到真正的完整与合一（痊愈）」。第6、7章就是在详述这些症状背后「法则」。

        在「寻找原因」的第6章，寻找范围包括了物理及心理层面，作者是企图用量子物理学来突破过去、现在、未来；线性的因果关系，也应用了左脑科学「分析性」的思维及右脑「整合」「模拟」的思维方式来审视「因果关系」。

        第7章的重点在不以「过去」为导向，而以「没有时间性」的模拟概念的终极因果关系为导向，深入探究的技巧是企图传授着更实际的法则：「这本书是一种工具，让那些有心投入的人能借着自己的练习，对症状的真正意义进行深入探究。」更重要的是「发现事情的存在以及了解如何存在，而不是问为什么存在」。

        特别要注意的是「身体所表现出的事实，正是病人不愿承认的部份」；「心理不会『造成』身体的症状，身体过程也不会『造成』心理的改变，可是任何特定型态会同时出现在两种层面中，所有心理内容都在身体上有对应的部份，反之亦然。」

        将第一部份看懂后，第二部份就真正有用了，因为那是一些真正的实例，供读者练习及参考。读完全册，笔者虽不能完全同意本书中所有论点，但认为这是一本难得的书，从各方面印证了中国传统哲学及医学中的「生命的动力」。所谓「对立」与「合一」的论点，实为我们所熟知的阴阳互动的太极图及易经中的千变万化，其目的在平衡。其中质与能、波与粒子所携带的信息，正是生命动力的内涵。这虽是「物理层次」生命的表现，也应合了「佛学」中的空即是色色即是空的描述，其中建议的「疗愈」方法，不是「对抗」的厮杀，而是「合一」的「共存」，更是目前「整体」或「另类辅助疗法」用以治疗的「同类疗法」的精髓。

        如此看来，这实在是一本「整合」的医学论说。内文中特别值得介绍的，是两则非常出神入化的老子道德经翻译，分别在第2章及第6章末。总结来说，虽这是一本极难读的书，却应当列入对医学了解的「必读」之书。

【目录】
                              前言
                              第一部分 理解疾病与治疗的理论前提
                              1.疾病和症状
                              2.对立与统一
                              3.阴影
                              4.善与恶
                              5.人是生病了
                              6.寻找原因
                              7.查问的方式
                              第二部分 症状的诠释
                              1.感染
                              2.防御系统
                              3.呼吸
                              4.消化
                              5.感觉器官
                              6.头痛
                              7.皮肤
                              8.肾
                              9.性欲与妊娠
                              10.心脏与循环
                              11.运动器官与神经
                              12.事故
                              13.精神的症状
                              14.癌（恶性肿瘤）
                              15.艾滋病
                              16.怎么办
                              人体部位和器官与心理的对应关系简要索引

其中一章的摘录：

——疾病与症状——

医学的灵魂何在？

        在我们这个时代，现代医学不断展现近乎神奇的技巧和力量，令外行人感到惊奇。可是，在这同时，对近乎全能的现代医学感到怀疑的呼声，也越来越高，越来越多人更相信自然疗法（包括远古或相当现代的方法）或是同类疗法，远甚于高度科技化的正统医学，因为正统医学有许多值得批评的地方：例如副作用、症状的转变、缺乏人性、昂贵的费用等等。更值得注意的，并不是批评的内容，而是竟然出现批评的事实，因为这种批评是在理性分析之前就出现的一种模糊感觉，觉得有什么地方不太对劲，虽然医学所选择的方法有精确的设备，却无法达到所期待的目标。许多人都对现代医学感到不安，包括许多年轻的医生。可是一旦提出新的解决方法，这种共识就迅速消失，有些人认为拯救之道在于把医学社会化，其它人以天然的植物药方取代化学药品，还有人认为研究地球的辐射线可以解决所有问题，其它人则把希望寄托在同类疗法。针灸师和脚底按摩师则极力强调医学看待整个身体过程的焦点，要从表面的现象转移到能量的层面。

        也许把所有另类的努力和疗法总结起来的最好方法，就是谈论一种「全人」的医疗形式，而不只是对所有不同的取向保持开放的态度，由此更可以将完整的人视为身心合一的整体。正统医学已经丧失这种看法，而且这个事实明显到众所皆知的地步，它研究的基本原则倚赖高度专业化的分析，为了取得大量而精确关于细节的知识，必然会越来越丧失整体的观点。

        当前在医学中令人感到耳目一新的讨论和发展，内容大多局限于各种方法及其效果，到目前为止，还很少谈到关于医学本身的理论或哲学观。无可否认地，医学操作的是具体而实用的技术，可是每一种技术都会有意无意地反映出背后所隐藏的哲学。使现代医学之船走向沉没的礁石，绝不是各种技术的效力，而是建立这些技术的生命观，这种生命观常常缺少讨论和反省。它失败在哲学的部分（或说是缺少哲学的部分），医学的技术建立在实用和效果的考量上，可是医学的内在「缺乏灵魂」，最终会为自己带来丧失人性的咒诅。没错，这种丧失人性的情形表现在许多具体的外在形式，可是问题并不能借着技术的改善而解决。许多症状表示医学也生病了，医学本身这个「病人」就像其它任何病人一样，是无法经由修补症状而治愈的。尽管如此，大多数批评正统医学、拥护另类治疗的人，却理所当然地采纳正统医学的哲学观和目标，以致于把精力完全用在改变其形式与方法。

        本书的目标是要重新探讨疾病与疗愈的问题，我们绝不会采取这个领域中大家所熟悉、接受、普遍认为理所当然的基本价值观。我们相信，这种态度会使我们的工作变得危险而困难重重，因为我们不得不深入且无情地探讨仍被大多数人视为禁忌的领域。我们完全了解自己所走的这一步，绝对不是照着医学发展而有的下一步，事实上，更准确地说，我们一下子跨越了好几步，这几步本来是正统医学该走的路，深入认识这几步的意义，可说是了解本书基本观念的先决条件，所以，我们不会谈太多医学的一般发展，而比较重视个人洞察力远远超出医学缓慢发展的人。

意义来自诠释，诠释需要参考架构

        在实务层面发生的事件，本身是永远不会有任何意义的。事件只在经过诠释后才有意义，只有诠释才能使我们体验到事件的丰富意义，打个比方，玻璃管中的水银柱上升，这件事本身是绝对没有任何意义的，只在我们把它诠释成温度变化的表现时，这个过程才有了意义。当人停止诠释世上的事件，以及个人自身命运的变化时，他们的存在就陷入没有意义与目的的情景。可是，我们需要参考架构来诠释事件，不论我们试图诠释的是什么，这个参考架构不能和所要诠释的东西处于同一层面。因此，物质世界（有形世界）的事件和过程，都只能透过某种形而上的参考系统来诠释。只有在可见的有形世界成为歌德所说的「好象寓言一样」时，才能得到意义，就好象字母和数字是以形式来表现观念的工具，所以每一件可见的、具体的、实用的事情，都只是一项观念的表达，是不可见事物的中介。简单地说，我们可以把这两种范畴称为「形式」和「内容」，内容要透过形式才能表达出来，如此，形式才有意义。

        不能传达观念和意义的符号和文字，对我们来说是空洞而无意义的，即使以最仔细的方法来分析它们，也无法改变这个事实。形式与内容的关系在艺术中是最明显而容易了解的，其特质并不在于画布和颜料的特质，画作的物质成分只是艺术家内在图像所形成观念的工具和中介，画布和颜料的作用在于能使不可见的东西成为眼所能见，所以是形而上内容的物质表现。

        举这些简单的例证，是想要消除了解本书应用方法可能遇到的任何困难，以富涵意义的方式来看待疾病与疗愈的各项主题。可是，在过程中，我们会相当刻意、明确地不管「科学的医学」。我们不谈「科学」的原因很简单，因为出发点完全不同，这个事实表示，以科学来讨论或批评我们的取向，必然会牛头不对马嘴。所以，我们必须扬弃科学的架构，因为这个架构把自己完全局限在实用的层次，使意义无法明确。我们的取向并不适用于积习难改的理性主义者与唯物论者，而是为那些准备好追求错综复杂、并无逻辑可言的人类意识道路的人而设计的，在这趟穿越人类灵魂的旅程中，最有帮助的同伴是图像式思考、幻想、联想、反语，和倾听之耳。我们选择的道路需要极大的能力来包容矛盾和模棱两可，而不是藉由消除对立的两极之一，来得到明确的答案。

身体是意识的表现

       在一般的医学取向中，总是有各式各样的「许多疾病」illnesses），这种不严谨的语言显示出人对疾病观念的普遍误解。「疾病」是只能以单数表示的集合名词，「各种疾病」的说法就好象说「各种健康」一样奇怪，疾病和健康都是单数的概念，用来指涉人类的状态和情况，而不是像现在流行的用法，拿来指涉器官或部分身体的状态。身体并没有疾病或健康的问题，因为身体的作用只是表达来自意识的讯息，身体本身什么也不能做，每一个看过尸体的人都会相信这一点。一个活人的身体需要两种无形的本质才能运作，也就是我们平常说的意识（也就是魂，soul）和生命（也就是灵，spirit）。意识产生讯息，由身体表现，所以能被看见。意识之于身体，就好象广播节目之于收音机。由于意识的性质是无形、独立的，所以显然不是身体的产物，也不用依靠身体而存在。

        活人身体中发生的每一件事，都是表现与其对应的讯息模式，或说是对应影像的凝聚（影像的希腊文是「eidolon」，也与「意念」的概念有关）。脉搏和心脏遵循特殊的律动，体温保持在固定的范围，腺体分泌荷尔蒙，或是抗体的产生，这些功能都无法单靠物质名称来解释，每一种功能都依赖对应的讯息，而讯息的来源就是意识。当各种身体功能以特殊方式一致运作时，就会出现和谐的整体模式，也就是所谓的「健康」。如果某种功能出了差错，就会或多或少影响整体的和谐，我们称这种结果是「疾病」。

        所以，疾病意味失去和谐，或是原本平衡的状态出现问题（稍后会谈到，从另一个角度来看，疾病其实也会创造一种平衡）。可是，和谐的破坏是发生在意识之中的，是在讯息的层面，只是表现在身体上罢了，所以，身体代表意识的再现，可以由此来了解意识，所有的过程和变化都是在意识中进行的。就好象整个物质世界只是舞台，各种原型以外在形式在其上表演，于是世界「就好象隐喻一样」，同样的，物质的身体只是舞台，意识的图像得以在此表现出来。因此，如果一个人的意识陷入不平衡的状态，就会透过身体症状的形式成为可见的实体。所以，即使疾病确实以症状的形式在身体表现出来，我们还是认为身体会生病的说法容易造成误导，因为，生病的是人。（就好象悲剧的演出，我们不会说舞台是悲剧，戏才是悲剧！）

        有各式各样的症状，但都是同一件事的表现，也就是我们所说的「疾病」，而疾病必然发生在人的意识之中。就好象身体没有意识就不能存活，所以没有意识的话，身体也不会「生病」。

        在此也必须说明，我们并不接受一般习惯把疾病分成身体、身心和心理疾病的看法，这种观念会阻碍人对疾病的认识。没有错，我们的观点与身心模式若合符节，差别在于我们对所有症状都采取这个观点，没有例外。「身体」和「心理」的区别最多只能应用在症状出现的层面，无法用来探究疾病本身。长久以来对精神疾病的观念完全会造成误导，因为精神并会生病，这类疾病其实是指心理层面出现的症状，也就是说，症状出现在人的意识之中。

        因此，我们必须努力发展疾病的统整观点，至多把「身体」和「心理」的区别用于症状出现的主要层面是身体还是心理。

        假如考虑到疾病（意识层面）和症状（身体层面）在概念上的区分，那我们看待疾病的焦点，就必须从熟悉的身体层面的分析，转移到陌生的层面，也就是彻底审视心理层面。所以，我们比较像个评论家，不是以分析的术语痛斥拙劣的表演，也不会建议更改布景、道具或演员，而是把注意力直接放在这出戏本身。

症状是疾病的信号

        当人的身体表现出症状时，或多或少会吸引自己的注意力，而常常扰乱了原有的生活规律。症状是个信号，使我们的觉察力、注意力和精力都去关注症状，并搅乱平常生活。不管我们愿意或不愿意，症状都会吸引我们的注意力，我们会把这种「外在」的扰乱视为困扰，所以通常只有一个目的，就是排除困扰。人讨厌受到困扰，于是揭开对抗症状的战争，而即使是一场战争，也隐含有关切和注意，所以症状总是能确保我们的关心。

        自从希波克拉底（Hippocrates，纪元前四六○～三七三，古希腊医师，被称为「医学之父」）以降，正统医学一直试图说服病人相信，症状多多少少是偶然的现象，要以机械化的过程来寻找原因，于是每个人都努力研究这些过程。正统医学小心地避免诠释症状，认定症状和疾病都是没有意义的，却剥夺了信号真正的功能│症状如果没有意义，信号就丧失了重要性。

        为了说明起见，容我们打个比方。汽车的仪表板有完整的警示灯，当某个重要功能无法适当运转时，警示灯就会亮起。如果在旅程中，真的遇到其中一个灯亮了，我们会感到扫兴，因为这个信号而必须中断旅程。我们的焦虑当然是合理的，可是，如果为了灯亮本身而烦恼，岂不是太愚蠢了吗！灯亮只是告诉我们需要花时间找出哪里出了问题，因为问题出在我们「看不见」的地方，所以我们把灯亮看成需要找修车厂的警讯，等修理好以后，灯就不会再亮，而我们也能高兴地继续旅程。可是，如果修车工人只是把灯泡拿掉，那我们必然感到非常生气，没错，灯不会再亮了，这确实是我们想要的结果，可是达到这个结果的方法却太肤浅了，我们需要的并不是使灯不亮而已，如果能预防灯亮，当然是最好的，可是一旦灯亮了，我们就必须把注意力转移到背后的问题，找出真正故障的地方。换句话说，灯亮的真正作用，只是一种指针，使我们找出真正的问题。

        就好象警示灯亮的比方一样，症状也是如此，一连串身体的症状是不可见过程的可见表现，这个信号的作用是要我们停下来，找出有什么地方故障了，让我们查询背后的问题是什么。所以实在没有必要对症状感到烦恼，试图防止症状的出现更是荒谬。并不需要防止症状的发生，而是要让症状不需要发生，可是，要做到这一点，就需要先把目光从症状本身转移开来，检视更深层的东西，才能了解症状在指明什么事情。

        正统医学的主要问题就是没有能力走出这一步：形形色色的症状太迷人了，于是把症状等同于疾病，换句话说，医学无法区分形式和内容的差别，于是不断把大量资源和技术用在器官或某一部分身体的治疗，却不曾治疗真正生病的人。医学追逐的目标是有朝一日能去除所有的症状，却没有花一点时间深入去看这个观念是否合理而可行。令人吃惊的是，这样清楚的事实却无法使狂热的追求变得脚踏实地。自从所谓现代医学出现以来，并没有使病人的数目减少一分一毫。病人和过去一样多，只是症状发生变化，却有人努力以部分症状的统计数字来掩盖这个严重的事实，骄傲地宣称在传染性疾病上得到胜利，却只字不提其它症状越来越严重而频繁的情形。

        除非开始从疾病的角度，而不是从症状的角度来观察，否则无法得到真实的结论。疾病从来就没有减少过，现在如此，将来也必然如此。疾病就像死亡一样，是深植在人性中的特质，无法以一些公式化的花招就将之连根拔除。如果我们能体会到疾病和死亡令人敬畏的伟大力量，就必然在这体会之光中，了解以我们的力量来对抗疾病和死亡是多么可笑。当然了，我们也能以物理的自然过程来解释疾病和死亡，而不让自己有所醒悟，好继续相信自己的伟大和权威。

学习身心合一的语言

        总结到目前为止所谈的，就是：疾病是一种人类的状况，指明病人在意识层面失去了次序或和谐。内在平衡的丧失会以症状在身体层面表现出来，由于症状的出现会搅乱我们习以为常的生活，迫使我们注意症状，所以症状既是讯息的信号，也是传递讯息的工具。症状会提醒我们面对自己是病人或是生病灵魂的事实，也就是说，我们已丧失内在的精神平衡。症状告诉我们某种东西被遗漏了，以前的人会问生病的人：「失去（amiss）了什么？」，不过，病人还是会回答：「我有（get）头痛。」（原注：到现在，苏格兰人还是习惯问病人：「你缺少（lack）了什么？」）现在我们都直接问病人：「你得（get）了什么病？」仔细思量这两种完全相反的问话│「失去了什么」和「得了什么」│，是非常有启发性的。这两种问法都适用于病人，任何生病的人都少了某种东西，特别是在意识的层面：如果没有少了某种东西，那他们就是完整的，既健康又完美；相反的，一旦完整性在某个部分受损，那就「不完整」了，也就是说，不健康或生病了。疾病显现在身体上就是症状，而症状是人拥有的某种东西，所以说「一个人拥有的东西是其缺乏的表现」，人因为缺乏意识的某个部分，于是有了症状。

        一旦领会疾病和症状的差异，就能一举转变人面对疾病时的基本态度和方式，不再把症状看成敌人（面对敌人的终极目标就是抵抗、毁灭对方）；相反的，会发现症状是能帮助他们的伙伴，以探索自己缺乏什么，进而克服当前的疾病。从这个角度来看，症状变成某种老师，帮助我们为自己意识的发展和成长负起责任，虽然，在我们无法尊重最崇高的法则时，这个老师会显得非常严厉。疾病只有一个目标，就是使我们变得完整。

        探索症状的过程，会告诉我们到目前为止自己到底缺乏什么，前提是我们能了解症状所用的语言。本书的目标就是要重新学习症状的语言，这里说「重新学习」，是因为这个语言自古以来就存在，只是现在不为人所知，所以要重新发现。这种语言是身心合一的语言，它完全了解身体和心理的连结。如果我们能再度学习这种双重语言，倾听其隐密的意义，就能很快听见症状要说什么，并学会了解症状。症状要述说的比朋友能说的更多、也更重要，因为症状是更亲密的伙伴，独独适用于我们自己，也是唯一能从内在真实了解我们的朋友。

        可是，结果会诚实到使我们觉得难以承受，即使是最好的朋友也不敢诚实地当面说出关乎我们的真相，偏偏我们的症状向来如此坦率。难怪我们会遗忘症状的语言：毕竟，说谎总是容易多了。我们不断以各种方法想勉强忍受症状，可是，光是拒绝倾听或了解，并不会让症状离开。只要我们敢倾听症状，并与之沟通，它们会成为正直的老师，并指引我们走向真正的疗愈。症状会告诉我们目前缺乏什么，使我们察觉需要刻意关切什么。透过倾听和内在觉醒的过程，使我们有机会不再需要症状。
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        现代有愈来愈多的人，都已经看到了主流医学（西医）的局限，而渴望一个全新医学观的诞生。本书即提出一个强调身心整合的超越性观点，帮助我们用更正面、积极的角度来听疾病说话，追求全方位的身心灵健康！
　　
   　　本书从完全异于主流医学的观点来看疾病：把疾病当成最亲密、最诚实的朋友，与他对话。愿意以这种方式对待身体的人，会发现身体其实提供了许多自我成长与探索的机会，这是正统医学所不能提供的。
　　
　      本书认为：疾病是相对于健康的一种意识状态，而透过各种身体与器官的「症状」，可以探索心灵深处的问题，将人从疾病带向健康。从这个角度来看，身体的症状就不再是需要对付（治疗）的敌人，反而是帮助我们看见自己的朋友。
　　
　　  书中第一部分即详细介绍这种全新的身心哲学观，从对立的世界观谈到合一的宇宙意识，从人类不愿面对的自身阴影、善恶、好坏、对错观念的问题，引申出为什么疾病是人的本质，进而探讨看待疾病的态度与方法。
　　
　　   第二部分则从这样的观点，分别诠释身体部位和器官出现的症状可能代表心理层面上有着什么意义。例如「磨牙」的象征，就是指没有发作的攻击性，白天对人生气而不能表达时，就会在夜晚磨牙；又例如「紧张性头痛」很常见于工作压力过大的人，或与升迁有关、使人过度努力的紧急情况，在这个症状的背后，常常发现骄傲的完美主义者，企图严格执行自己的意志。
　　
　　   当然，这并非所谓的「标准诊断」，也不是否定正统医学的功用，而是希望能以更宽广的视角，使每个人为自己的身心状况，找出属于个人的疾病隐喻或重要意义，使我们能从各种症状的痛苦中学到人生的功课。当发生头痛或有所谓焦虑的情形，就以一颗药丸或是某种精油解决时，如何会去思考、感受自己「为什么头痛」、「为什么焦虑」呢？
　　
　　  在众人视吃药打针以解决病痛为家常便饭的今日，现代人需要的是从机械生活中跳出来寻找意义、认识自我。在接受现代医学治疗的同时，也花一些心力去探索心灵世界，两者并不相违背，而后者却能开启令人难以想象的广袤视野，何乐而不为？！ 
 
        身体部位和器官出现的症状可能代表心理层面上的意义，在接受现代医学治疗的同时，也花一些心力去探索心灵世界，两者并不相违背，而后者却能开启令人难以想象的广袤视野，何乐而不为？！

        我一位女性朋友42岁,在捷运局上班,两年前有一天她突然告诉我她长脑瘤的事而且要马上开刀,手术后行动不变,除了头痛还小病不断,她说有一天到书局看到这本书,发现书中说到身体部位和器官出现的症状可能代表心理层面上的意义。和她的发生症状符合,她决定从心做起 把疾病当成最亲密、最诚实的朋友，与他对话。愿意以这种方式对待身体的人，会发现身体提供了许多自我成长与探索的机会,同时到梅门学习养生气功 至今两年过去了,她身上的病痛都消失了,还发愿要帮助更多向她一样为疾病所苦的人,当然，这并非所谓的「标准诊断」，也不是否定正统医学的功用，而是希望能以更宽广的视角，使每个人为自己的身心状况，找出属于个人的疾病隐喻或重要意义。在接受现代医学治疗的同时，也花一些心力去探索心灵世界，两者并不相违背，而后者却能开启令人难以想象的广袤视野，何乐而不为？！

很棒的一本书!

        疾病是人的本质，它唯一的目的，就是使我们获得完整。当我们重新学习症状的语言，听它说话，就能了解我们缺乏什么，进而转化疾病，迈向疗愈之路！

        有别于正统医学的治疗方式,这一本书所提的治疗,是一种疗愈.
疗愈与治疗最大的不同在于：
治疗：解除身体的病痛，由医生为病者作诊断、开处方，病者遵照医生的指示用药.以治好病痛。
疗愈：由治疗师与病者讨论，共同找出病征，为身体找到一个最适合的疗愈方式，唯有病者的真心面对，才能达到效果，促进身心的健康。
随着科技的进步，现在的人面对许多疾病都不需要害怕了，但是随着过度的用药，我们身体自然的自愈与自卫能力也遭到破坏，面对更新的病菌毫无招架之力。一些文明病也成为一种常态，似乎没有文明病就不算是现代人...
如果生理上的疾病反应了我们心里的内在,我们是否可以在小病痛发生时，稍作内省,自己的生活是不是不健康,自己是否不够爱惜自己,甚至是不是很久没有倾听自己内心的声音?
        惟有真正面对自己,才能够活的真正的健康!!

        人来到这个世界之后，总希望能够继续活着，活着，于是变成了人活着的目的。

        可是人的生命真的会随着肉体的败坏而消失吗？或者像是寄居蟹一样，只有壳在更换，可是壳里面的生命却是同一个，而且每更换一次壳，寄居蟹就更加的成长。

        当然，不同的宗教用不同的方式，来给予生死一个答案，你愿意相信哪一个，它就是对的，现有的都不适合，那么就创造一个属于自己的信仰。

        给自己的生命一个定义，才知道要用这几十年的时间来做什么！

        frankl在意义疗法里面提到一个让我印象深刻的想法，当人在临死的时候，会经历一个回顾自己的人生的过程，而我们可以在平常的时候就使用这个方法，看看有没有什么事会让自己后悔？随时检验我们目前在做的事。这就是个不错的方法。

        这一段时间惰性很强，几乎什么事都不做，当然就没
有什体验。今天和朋友有约，结果一去了，有很多人在场
，当然是一起喝酒，最近几个月喝酒三钱酒后都不舒服，
今天却喝了三两酒，结果我今天发现心跳加快，一说话头
顶都在震动。我是六点过到朋友家，当下就感觉想解小手
，这一段时间尿频，基本上是一个小时急急忙忙地解一次
小手，当六点过到朋友家时，已经就有点尿胀，马上就去
朋友的朋友处喝酒，结果一直到现在都没有尿胀，从思想
上知道我实际被吓倒了，也就是说我尿都不敢飙了，从精
神分析的角度讲我被别人抑制住了冲动。
        因此我今天有三种体验：心跳、头顶跳、尿被抑制住
，这令我很感兴趣，所以说当有人邀请再去时，我就满口
答应。

        所以我明天还去。